布衣之怒张扣扣
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布衣之怒张扣扣
张扣扣一审死刑:判决+公诉意见书+辩护词
系列| 世界奇妙物语（2019.1.10 图文版）
实务心得|2019年装修合同审查要点
一、
说心里话，我很欣赏张扣扣。
我知道这会招骂，但你真得听听我的心里话。
一个男人能够隐忍25年去为自己冤死的母亲寻一个公道，也为自己的短暂的人生留一个安心的注脚。这种略显冷酷的疯狂，并没有掩盖尚存的人性。
即便抛开“孝”这个因素，一个普通人，等不到公器施舍，只能牺牲自己去实现公平正义，这也需要很大的勇气和决心。
因为迟来的正义不是正义，而是对正义的羞辱。何况对于张扣扣，正义不是迟来的问题，是根本不准备来。
其实不管在封建社会还是现代社会，在法律的层面上都是不允许血亲复仇的。不管你的理由正不正当。之所以摒弃这种暴力回应，是因为在法律可以达到惩治效果的情况下，基于非理性的复仇只会导致暴力循环，反过来危害社会的公平正义。
但前提条件是法律得以无差别的执行。也就是我们常说的法治得以实现。如果不能实现，那它还真不如血亲复仇。
张扣扣的悲剧并不在于以暴易暴，以血止血。而是他需要法律的时候，法律没有出现。等到他报完仇，已经不需要法律的时候，法律出现了。
一个正常的人只能把实现公平正义的希望寄托于鱼死网破的挣扎，这种绝望的世界，不该是现代人类的世界。但它可以是中国人的世界。
二、
国人对于血亲复仇这种行为有一定的社会宽容度，是因为在中国的传统社会中，一直都推崇以孝治国。
其实对于经常窝里斗，杀兄弑父都是家常便饭的统治者而言，并不见得内心有多认同作为人伦的“孝”，历朝历代之所以把“孝”和“忠”列在一起弘扬，是因为二者的伦理核心是一致的。所谓“事君如父”，一个人连孝敬父母都不愿意，你要他效忠君王，这在逻辑上说不过去。
所以古代有很多今天看来不可思议的规定——比如“丁忧”。从汉朝开始，朝廷官员在位期间，如若父母去世，则无论此人任何官何职，从得知丧事的那一天起，必须辞官回到祖籍，为父母守孝27个月。
如果你要继续工作，还得皇帝专门下诏，列明不能回家的理由，这叫“夺情”。明朝名臣张居正当年担任首辅，老爸死了又不想回去，就让小皇帝下了“夺情”的诏书，结果被群起攻击，狼狈不堪，死后甚至作为一条罪状被翻案。
也就是说，弃绝亲情这件事情，就算是皇权时代，暗箱操作都难被认可，更不要说敢拿上台面来作为业绩宣传。
但自从我们唱着“东方红”进入这个骨骼清奇的新时代，一切都变了！
我们不时看到这样的表彰通报：说某某公仆，一心扑在工作上，老爸病危、妻子生娃也没有回去看，一直坚守在工作岗位，最终等来父亲去世、孩子出生的消息。
每每看到这样的“感人”事迹，我的第一个想法：是不是已经到了共产主义社会，老爸、老婆孩子这种角色要多少有多少了？
相比较而言，张居正大人是多么可怜，多么的生不逢时啊！
目前地球上已知的最牛逼的科技男马斯克，从突发奇想到火箭升天，只不过开门研究了15年，没有举国之力，更没有泪别父母。
为人类也好，为利益也好，这都是光明正大的事情。需要一个人连父母、兄弟、姊妹都要弃绝的工作，目前我能想象的，一定是三胖哥给的工作。
但显然，三胖哥人民更需要面包和黄油，勒紧人民的裤腰带也要搞出核武器的，是指望借核武器壮胆的三胖哥。
三、
现实中真正能给人安全感的是什么东西呢？
是我们基于自由的各种权利得到有效的保障。至少你不会因为骂“张居正你这个不孝的伪君子”而被锦衣卫请去喝茶。这样的保障，是需要依靠各种各样的法律、以及可执行这样的法律的机构来保障的。
它和你有没有坦克、有没有军舰、有没有打到美国的导弹没有一毛钱的关系。
那些没有所谓“核威慑”的国家，是怎么发展起来的？他们过得很差吗？
三胖哥有核威慑，但它是真的过得差。
就像一个土匪告诉你，我们过得不好，不是因为不事生产、不治家业！而是因为别人有斧子我们没有！
只有拥有砍人的力量，我们才能发展起来？
是不是觉得这话内在的逻辑很熟悉。良知有时真的会限制我们对恶的想象力。
四、
回过头来说张扣扣。这两件风马牛不相及的事情有关系吗？
或许有。如果法律不能保障你安全的地方，你何以天真的相信核武器就能呢？
我要衷心感谢家门口那个做了好多年早点的师傅，没有他，我的早餐都成问题；
我要衷心感谢你理解这样的文字，让我不觉得暗夜独行；
但我不能感谢那些号称“抛家舍业”、“无私奉献”、“崇高”事业的有dang性无人性的人。
常识告诉我们，不用管老婆孩子，甚至父母都需要抛弃的黑科技，那极有可能，就是所谓的黑社会科技。
五、
《战国策》讲过一个故事。
秦王灭魏，魏的属国——小小的安陵危在旦夕。面对秦王的威胁，安陵君的使臣唐雎毫无畏惧，绝不退让。秦王说，你知不知道天子之怒，伏尸百万？唐雎反问，你知不知道布衣之怒？秦王说不就是呼天喊地，拿头撞地吗？
唐雎说，你说的是匹夫之怒。真正的布衣之怒，伏尸二人，天下吊孝，可能就在今天。秦王大为惶恐，马上折服。
唐雎和荆轲一样，是中国人在三观最正的时代里面，对于愤怒的价值的判断。挑战强权，反抗不公的愤怒，才有存在的意义。
很遗憾，今天我们可以随时见到各种愤怒，却大多是一而再再而三的匹夫之怒。不管是在校园举着锤子拿孩子出气，还是开着叉车撞向素昧平生的路人，甚或拿着利刃在公交上肆意发泄……，血腥之外，全是可耻。
无论这些行凶的人有多少的冤屈，我都不会有丝毫的同情。因为强者抽刀，总是朝向更强者。只有那些最卑劣的懦夫、最阴暗的病人，才会把愤怒转嫁于更弱者。
这样愚蠢的暴行和残杀同胞的义和团一样的可悲，它所代表的不是什么绝望的反抗，而是奴隶的愚昧，蝼蚁的残忍。
阿Q在外受了百般凌辱，无处发泄也不敢发泄，最终选择吴妈的脚和尼姑的头。因为他知道吴妈和尼姑无力反击。
这种“人人害我，我害人人”层层向下的欺凌到了最底层，下无可下的时候，就会蜕变成赤裸裸的动物世界的相互倾轧。食物链顶端的狮子悠然自得，泥土之下的虫子相互撕咬。
不管你是这种社会中的哪一个环节，那么外部环境逐渐失控的情况下，但凡陷入互害模式，无一幸免。在环环相扣的社会关系中，总有一个坑等着你。因为危如累卵的秩序之下，暴力就会成为最后的话语权。
社会学家孙立平先生曾经提出过一个概念：底层沦陷。它是整个社会沦陷的一部分，不过要比整个社会沦陷的速度更快，程度更深，因为底层没有更多的资源来抵抗沦陷的过程。
一人被奴役，所有人都不自由。底层社会的加速堕落，不仅仅代表着社会自我调节功能的丧失，诉求渠道的堵死，更是整个社会矛盾集中爆发的前兆，让血泪铸成金字塔有层层崩塌的可能。
我们并不畏惧这样的崩塌。但是一定不能在互害模式中重建。
要摒弃这样的模式，首要问题不是加强防范或者引入信仰之类，而是建立起可以制约公权力，让不同阶层的人都能看到希望的社会制度。
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—The End—
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