传统文化“生命与生死”学术研讨会
致谢：大道家园为本课程提供无偿展示平台，承办方是课程举办地的相关机构。
法律顾问：祝勇锋
自然创生万象，生命是最杰出最精致的手笔。
生命是宇宙的缩影，是万有存在的见证，是空廓孤寂的星辰大海中最瑰丽神奇的花朵。
生命起源的过程是怎么发生的？生命的最终归宿会是什么？生命之意识源自哪里？生命是代表宇宙神性的永恒真实还是偶然出现的短暂现象？不同生命个体的命运为什么千差百异？这些问题，依然困扰着当代的哲人。
在所有已知的生命种类里面，人类无疑是其中佼佼者。惟有人类，具备探索和质疑他所生存的宇宙之能力；也惟有人类，极大地承负着复杂深密的心灵世界带给自身的多重影响。
人类被出生，被成长，被置身于残酷的社会丛林，被时间刻画痕迹，进而被老去，再被火焰吞噬。消逝于黑暗，完成一世历程。
此间，人们收获了记忆，失去了所有。人们创造了生命，也剥夺了生命。人们付出了劳动，推动了社会进展，也推动了自己的生命走向尽头。人们探索宇宙的大统一公式，也探索自身存在的意义，却发现在探索之中，疑难愈增。因而，极少数人就停下脚步，返观人类赖以探索的本体。
探索的方向不一样，就形成不同的学科。
其中，以识神的逻辑思维为主要工具往外探索而形成的学科，是为科学；从元神的整体一元功能出发，向内探索而形成的学科，是为道学。
科学的实验室，由外在的仪器及观测器材构成；道学的实验室，则主要是以自身的性命为超顶尖的精密仪器，由无数代先辈前赴后继地做实验而获得关于生命、生死及自然的感悟，触类旁通，表诸文字，形成学科。道学，是源自中华大地、孕育于华夏民族始创期，主要发展于以中国为代表的古代中央世界，并进而影响东西方文明进展的以天人合一为思维特征的一套独立学科。祂以易学符号系统的象、数、理（阴阳、五行、八卦、十天干、十二地支、六十四卦、河图洛书等）为核心表达方式，以伏羲、轩辕黄帝、老子、庄子的学说为基本出发点，以至道修炼、医术、术数为三大主要实践、实证手段，以人体、人事、人类社会及自然界为四大实验室，以哲学为潜在表达，以宗教为显在表现，以人类大脑最深层次的元神功能为思维出发点，以自身性命实践为中心，以指导科学为当代最新应用。道学追求人类社会与自然的最大和谐，祂的终极追求和一切行为的终极归宿都是“道”！大道家园明确提出：“道学为体，科学为用”、“汇综百家，并为道学”、“至道修炼是道学的惟一核心”等三大学术思路。指出了至道修炼在道学体系里面的核心地位。至，含有“至高无上”的意思，只有可以成真证道、超脱生死、长生久视的学问与技术，才称得上是“至道”。所谓“超脱生死”，最基本的涵义是“自主掌握生死”，可以达到身心健康、预知时至、无疾而终的证量。可见，至道并不神秘，祂是帮助生命提高自主和自由度的技术，是对生命最真实也是最深切的关怀。至道修炼包含了三大主干，它们各有侧重：一是以伏羲、老庄为代表的无为法，以顿悟顿成为特征，此法最高，但是传承者少，适合上等根器者；二是以七返九还、三乘九转的丹道为代表的有为法，以渐修渐进为特征，此法循序渐进，行之有验，传播得较广，是至道修炼的中流砥柱，甚至历史上，丹道一度成为至道的代名词，使得众人甚至不识至道修炼有其他途径；三是以咒语为代表的顿渐结合之法，介于有为与无为法之间，它从上古时代开始，即流行于先民及道门之中，源远流长，后来世界各民族、各大宗教甚至医家、术家、瑜伽、灵修等等不同流派尽皆用之，证验众多。流传最广的咒语实修方法，乃是基督教的“祈祷”，它的有效，在于“至诚”，为了让大众较容易达到“至诚”，西哲建立了一元的排他的宗教信仰。道学里面的咒语之道则具有简单易学、泽被广大的特点，不同民族不同文化背景者不同信仰者皆适宜，乃普度众生的大法。大道家园传承以上三大途径法门之全法全诀，而以道家大成净土法之“太一祈祷术”为入门。
上古时期，巫医不分，咒语亦是治病的重要途径。至圣轩辕黄帝，设祝由官。《黄帝内经》曰：“黄帝问曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。”正式承认咒语治病功效。祝由术并不神秘，它是原传中医里面必须的组成部分，是中医学里面的心理治疗技术，是道家大成净土法真正的源头。中医认为情志是疾病的根源。如何调适情志？有慧根者固然可以授以至道而自行修养，然而无慧根不愿自我修炼者如何处理？祝由术就是为他们解决问题的。情志不良导致错误的行为习惯，从而形成身体疾病。情志问题解决，治病才是治根。上古真正得医道全法之大家，深知祝由术之极端重要，因而把祝由列为中医各大科目里面的压轴科目，称为“祝由十三科”。祝由术的极致，是祝由天下，塑造民族性格因子，使之在冥冥中，必然朝道来复归，最终影响天下，让天下人物共闻至道，共游无极之野。其人其事，伏羲之华胥国，黄帝之轩辕集是也。祝由术之高阶，是帮助他们跨越生死苦海，安乐、坦然地面对人生的终点。大道家园推进的《基于传统道学临终关怀的死亡质量优化实践及其量化评价》课题，目前已经通过中国生命关怀协会评审，拿到课题编号，正在紧锣密鼓地进行中——其内核正是祝由。祝由术的降本流末，演化为宗教里面装神弄鬼、招徕信众的各种法术。如符箓、扶乩、附体等等，不过是利用了人在祝由态时的自动书写功能，及对暗示的高度敏感性，是对元神功能的被动运用。而祝由术的西传，促使催眠术融入了心理学，间接影响了现代心理学的真正奠基者——弗洛伊德。弗洛伊德的“泛性论”无非是道学里面的“情欲是生死复归第一推手”之低级版，弗洛伊德对梦的分析，依稀就是周公解梦的现代版。之后的荣格，吸纳了《易经》、《太乙金华宗旨》等精华，提出集体无意识、情结、同时性原理等等，进一步发展了弗洛伊德的学说，有力地影响了整个西方心理学的走向。从上古以降，祝由术一直占据中医的半壁江山。不管中医内治法还是外治法，缺失了祝由术，都很难发挥疗法本身的效果。中医技术缺失了祝由之根，而中医医者缺失了至道修炼之大祝由，其衰落是不可避免。换而言之，只有真传的祝由术兴旺起来，中医才有真正的兴旺。可惜的是，中医在秦汉以后，失去的自己最大的优势——祝由，其后的衰败也就不可避免。
净土—上古先民与现代人同一的底层信仰
在上古时期，圣王们有祭拜天地的习惯，在殷商甲骨文里已有对社土的祭祀，还有大量的祭祀山岳河流的记录。在祭拜土地的时候，有特定的“洁净土地”咒语，部分这些咒语演变为祝由科及法术的咒语，今天还可以看到的道家文始派“净土地神咒”（他派又名“安土地神咒”）曰：“谷神安镇，普告万灵；岳渎真官，土地祗灵；左社右稷，不得妄惊。”依稀描绘出上古先王“洁净土地”的仪轨。世界上最早在文化上出现“净土”一词，就是“净土地神咒”。生命在存活过程中的苦痛、压迫及对死亡的恐惧，又让先民不由自主地向往一个美好的超离于现实的世界。这个世界，没有疾病，没有饥饿，没有不平等的压迫，没有衰老，没有死亡，没有价值观冲突，甚至没有地心引力束缚......《列子》里面描述的“无师长”、“无嗜欲”、“入水不溺”、“入火不热”、“乘空如履实”的华胥国；还有“台观皆金玉”、人民“不老不死”，出行皆“飞相往来”的蓬莱、瀛洲等海上仙山；包括西方文化里面的伊甸园，那里满地金子、珍珠、红玛瑙，食物极大丰富，树木悦人眼目，生命并无二元对立的善恶分别，并以阴阳和谐的“亚当”、“夏娃”形态存在，享有无忧无虑的至乐；伊斯兰教则用“天园”来表达对净土的向往，天园“河水穿流其下”，“既不见烈日也不见严寒”，那里有“芳香的奶河”和“纯洁的蜜泉”，并有“仰手可摘的各种鲜果”，住在天园里的人“佩带珍珠宝剑”、“身穿细软绸缎”，吃着“精选的水果和禽肉”，“进天园者，只享福，而不受罪，永生而不死，年青而不老”；至于儒家“老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养”乃至无有“盗窃乱贼”的大同社会，还有老子的“小国寡民”，其指向则是可以在人间实现的现实版本净土......如此种种，无非反映人类心底深处对生命安乐长存的美好渴望，这种渴望超越种族与时代，是生命普遍的心理底层结构。在华夏大地，这种心理沉淀的延续，催生出道教之仙境信仰，当此信仰与祝由术的余绪相结合，最早的道教净土法脉就得以成型，代表作有《太上洞玄灵宝净土生神经》、《道教义枢·净土义》、《太玄真一本际经·净土品》、《太乙救苦天尊护身妙经》等等经典。这些信仰及修法在探索生命的过程中，大多执著虚拟的偶像崇拜，对虚幻的净土仙境未曾探究其本源，更谈不上彻底破象；其信仰者在最后的生死关头，不得不被“象”牵引，先回后堕，很难兼容身心健康、预知时至、无疾而终者三大证量；此等净土法门对生命的关怀有不可磨灭的功劳，然还是比较低级，故为净土里面的小成法。道家净土尚有大成法，主要承传于宋朝以后的道家文始派。大成净土以河图、八卦图为根本经典，以证入太极之中、无极之野为根本成就之净土，以“祝由”为主要渐修手段，以“道德并进”为处世手段，以长生久视为终极成就，以掌握生死为基本成就，以今生健康美满幸福为辅助成就。道家大成净土法之特点，是以终极的惟物观破除一切宗教之象，建立起彻底的无神论，将现实人生与理想的净土世界画上等号，先获取身心的健康及在现实社会的圆融，后争取预知时至、无疾而终，获取生命的最大圆满。其境界高远，覆盖不同信仰的人群，对生命的关怀真切实用，故为净土里面的大成法。道家大成净土具有完备的体系，覆盖了人生从生到死的全过程，而以彻底普度为终极发心。大成净土的核心，是“太一祈祷术”，又称“太乙心咒”；以此心咒为内修的根本，从而达到证道成道的目标。太乙心咒之外用，则包涵了度亡法、种子金丹法、入世方便法等等。度亡法：太乙心咒乃超生了死之根本法，在修炼有成的基础上，亦可以外用为具有度人功能的法术，功力高深者，可以让一个毫无修炼基础的人，临终得度！种子金丹法：道家认为人之先天所赋，往往对后天命运起到决定性作用也，而人又是万物之长，救度万物，首先要从人类开始；所以，以太乙心咒为主要应用的优生优育大法，把握住生命从大道家园被感召到人世这个关键时机，实现在根本的源头上提高人类根器的目的，进而改造人类命运、救度一切有灵生命。入世方便法：以太乙心咒为枢机，主要包括治病救人的祝由术，也有祈福消灾类的法术。由此可见，道家大成净土从人未出生之前，就给予深切的关怀，包括出生后的生命全过程，直到生命的结束，覆盖了人生的全部阶段，与只关注送死的小成净土，其深度广度皆有本质不同，故称之为大成。
会议主要教授太一祈祷术（即“太乙心咒”），辅助教授太乙洗髓功及太乙归真诀，三者是道家大成净土里面相互联系、密不可分的整体。其中，太乙心咒为内修主体，太乙洗髓功为辅助，太乙归真诀为终极成就法。得以上法诀，依法实修，不需他求，即可成就。太乙心咒是大成净土之核心，有独特的四部修法，可循序渐进；亦可顿悟合道，一步到位；以心身为鼎炉，可衔接三乘九转之丹道渐法；以玄关为鼎炉，可上接最上一乘顿悟顿成之无为法；若学者德性深厚，扫除鼎炉，独露乾坤，则顿悟顿成亦刹那可达。故而，太乙心咒是至道修炼里面典型的顿渐结合的普度法。太乙心咒具有“其法简易，其理玄深”的特点，它不分根器高下，也无论宗教信仰，无论职业高下，无论基础高低，无论年龄老幼，甚至是目不识丁、老迈衰残的村夫野妇……只要得此法并忠实实践，皆可契入大道。据《道藏》的相关经典记载，其法小用可强身祛病、护身化灾、增福添禄、和睦家庭，中用可护佑社稷、救死扶伤、超度亡魂，大用可白日升天、得道成真、超生了死。太乙心咒的成就，分为阴神成就和阳神成就两种，方便善巧且气魄宏大，接通上古天真之心髓性海，与羲黄老庄连气同根，乃是道门慈悲救世、即身成就之终极究竟正法。本会议传授的“太乙洗髓功”是道家大成净土的重要辅助技术手段，也是被修行界所忽略掉的重要的炼形、炼气功夫。“太乙洗髓功”以上乘修心性功为纲要，性中有命；以生精、固精、养精、化精为手段，命中有性。以腾筋、开筋、揉筋、撑筋、长筋、伸筋、拔筋、荡筋、锻筋、摩筋、搓筋、展筋等为手段，复以太乙心咒化雌雄慧剑而斩三尸、灭六贼，外用可以金筋玉骨，内用可以固精无漏、启动胎息。与外界太极拳、八段锦、易筋经等功法相比，本功法对人体筋、精、髓的锻炼更全面深入，筋精转化、精气转化、神气互换、添油接命等理法，保证了功法的神奇高效，立竿见影。“太乙洗髓功”甚至可以锻炼脑筋，启动“真人之息以踵”的类胎息，从而还精补脑，采药还丹，这也是单纯锻炼肢体的养生功法所无法比拟的。凡人之生命，无非是从生到死的历程；而圣人则视生死如大幻梦，参万岁而一成纯，无他，把柄在手而已。太乙归真诀正是圣人掌握性命而逍遥傲命之技术，是大道对人类最深切的生死关怀！据道家大成净土的前辈描述，此法“虽毫无修炼基础的愚昧小人得之，亦可临终成就”。因此，太乙归真诀向来是道门师徒口传之最后一着—甚至当代许多道门法脉，已经缺失此最后一着！可见太乙归真诀具有万金不易的价值，是生死在手之终极秘密。太乙归真诀针对未到究竟境界的修行人或根本没有修习基础的普通人（甚至修炼达到极高境界者，听闻此法，亦可有助勘破生死谜团，获取终极证果），在临终前后使用（有主动被动二法），巧用盗机，可以阴神出窍，并破除六道幻影，瞬间与大道本体合二为一，顷刻达到“与道合真”的境界，复归于无生无死的大道家园坤元纯阴之地！此时，行者在客观层面获得预知时至、无疾而终、临终瑞相等现实福祉。如行者功德深厚、根器上等，也可能阳神成就，实现长生久视之功果，则又不限于在临终使用。大道家园普传此法，不仅仅在技术层面，更在“天道承负”之高度，抉破生命轮转的秘密，解奥大道至公的定律，使人在恍然之间荡灭三生、踏平六道，此时再以太乙归真诀，则临终成就，逍遥物化，易如反掌道家大成净土，遵循“道德并进，性命双修”的原则，是以课程围绕这两方面展开——道通命。改命的铁门槛，在于无漏。这里说的无漏，包括了精（血）无漏、炁无漏、神无漏，也包括了在无漏基础上的感召先天一炁为我所用。 无漏乃入道之铁门坎，也是养生之核心。一旦达到无漏状态，可以精力充沛、精神饱满、烦恼消除、身心安康，多年顽症甚至绝症可以不药而愈，人体自愈、耐饥、抗寒、再生能力极强，道家修炼里面的齿落重生、白发转黑、百病不侵、寒暑不侵、尽其天年（120岁）、无疾而终等证验皆从无漏而获得。真正达到无漏的人，还可以经常体验到源自内在的欢喜安乐，这种欢喜安乐与外界物质、名利、色欲带来的短暂刺激不同，它是持久而不依赖外部条件的，且其质量高于任何感官刺激，类似于心理学家津津乐道的情感巅峰体验。大道之本性，即是“德”。道家之悟道，是建立在无漏的基础之上，在无漏之上再通过玄关见独、尽性，之后才是悟道。道学认为：人的先天本性（自性），乃是道炁之精华，称为“德”，此乃悟道之把柄，老子所谓“失道而后德”是也。悟道包含了见独（见性）却不仅仅局限心性层面，而是要通过打破玄关，扩大心量，才可以顿悟不死不灭而更生生不灭的大道。会议特别披露隐传两千多年的“玄关悟道七步曲”，覆涵雌雄慧剑、斩三尸法、太上三观法等上乘的炼性技术。世人皆知道家重视“命”功，而性靠自悟，实际上道家悟道之学，体用兼赅、先后天合一，可谓博大精深。道统德，德通性，性统命；性命需双修，复归于道德——悟道及此，修行之路更有何障碍？
会议由大道家园园长太易先生主讲并全程带领。
太易先生，道家文始派易道医三位一体全法全诀传承人。传承线为老子—尹喜—河上公—魏伯阳—左元太极—麻衣道者—陈抟—张无梦—贾德升—宁道守—宁包玉—宁括虚—宁万都—宁象理。太易先生得宁象理先生亲传。文始派法脉传承初见于《张三丰全集》，再次向世人披露，乃是由宁象理先生口述，发表于国内著名道学、内家功夫杂志《武当》2020年第4期。道家向来有“少阳最大，文始最高”的说法，立足于文始派，太易先生广泛吸纳道家东、西、南、北、中及茅山、全真、正一等各派之精髓，汇综百家、并为道学，形成了“以道为体，以术为用”的学术体系。太易先生的道学以至道修炼为核心，首次公开指出：至道修炼有羲黄老庄无为法、金丹大道及道家大成净土这三大主干。太易先生的至道修炼以无为法为主，同时精研道家大成净土法，创造性的将道家大成净土法里面的祝由技术，应用于入世的治病救人和出世的开悟修真，为道学在当代的普度创造了极其坚实的技术基础。 太易先生11岁即随当地中医学习静坐内功、站桩，少年入道后，遵循至道修炼的真传法诀，刻苦实修。曾于红尘春深之陌路繁花处炼空无所空之心，亦曾于荒无人烟之悬崖古洞里养包罗天地之炁；罗浮山五年苦修，三入终南访道、闭关。太易先生于2009年之前证验的至道次第有：玄关窍开（证验诗：初开大开各不同，内景见性两有别）、胎息启动（证验诗：神凝气调生真炁，无息之息为真息）、醍醐灌顶（证验诗：固精无漏水倒流、昆仑神曲唱白牛）、甘露洒心（证验诗：水火交媾无点尘，中央黄庭育真人）、性光凝结（证验诗：大道清虚无人见，分明眼前结真种）、朝彻见道（证验诗：丑末寅初三阳泰，生生之中又无生）、元神出窍（证验诗：忽入混沌开世界，穿墙无影人人怪）等。庚子年，感叹世界多灾，于青城山闭关期间，多次在定境之中与文始真人会晤，著成《文始真解大佩服》。中国人民大学宗教学（道教文化方向）专业（2014--2016）研究生课程结业。中国人民大学是国内道教研究一线院校。太易先生以道家修炼思想、技术史为主线，选研了《道藏》及《中国地方志佛道教文献汇篡》（何建明教授主编，共1033册，国家社会科学基金重大项目，国家图书馆出版社2013年出版）。在校期间，融汇东西方文化之精华，对净土信仰的来龙去脉作出了溯源性的研究。提出“大道家园”这一终极理念并独立地丰富完善了其全部的内涵；同时，依法建立了大道家园平台，是国内少见的道学传承、传播、实修的优秀平台。目前，大道家园已经从一所学堂走向全世界，承担临终关怀、优生优育、人体运动学等诸多公益课题研究。
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