引言本文是大道家园至真师兄根据辛丑年大道家园夏令营游学西安楼观台时，太易先生在“天一生水”的石刻前应机设教的录音整理。经先生同意后发表，以飨同道。除个别重复的语言，其他都保持了原文，未加改动。图片亦为当日游学场景。
《 道德经》光影展做得挺好，太多的东西我不做评价，但是关于《道德经》，关于《周易》，关于《文始真经》，有些东西我们要稍微地定一个基调。《道德经》作为我们道学的源头之一，祂是我们十大道学根本经典非常重要的一本，是整个道学的非常精华的一个表达。为什么说是精华之一呢？我们一般不讲《道德经》是道学全部的精华，一般我们是把老子、《周易》还有《黄帝内经》等这些著作放在一起来讲的。《道德经》里面所讲的“圣人”，从字面含义来说，应该是一个治国非常高效的圣明之主。但是我们对照一些《道德经》的相关的描述，比如说“圣人抱一为天下式”，这样的一些描述来看， 我们又可以很清晰地看出老子的指向。老子认为圣人不但是治国效率很高的高级的统治者、国君，同时也认为，这里说的圣人，老子说的圣人，同时也指。。。“抱一”是什么，“抱一”是一种实修，是无为法里面核心的心法之一，所以，《道德经》里所指的“圣人”更多的还指实修达至大成的这么一种人物。好，那么，说到这里，我们就要讲讲，历朝历代对《道德经》的注解，以及对所谓“老学”的分歧的源头在哪里？
《道德经》传承到今天，祂的注解的版本可以说是不可胜数。如果我们要搞一个很大的展览区，也有很充足的财力，我们真的可以收集到数以万计的《道德经》的（注解）版本。
历史上粗略地统计，有四个很有名的皇帝，唐玄宗、朱元璋、宋徽宗等给《道德经》做过注解，还有一些小的没多久就被灭掉的一些皇帝就不列举了。
可以说，对《道德经》的研究，历朝历代，不同领域不同的人都有他的理解。
那是因为什么呢？
那是因为中文，那是因为我们的象形文字本身很活，具有很强的解读性，所以不同时代不同领域的人，哪怕是读物理读化学的人，都能找到他所想要的东西，这是《道德经》的魅力，但是，请注意，这也是《道德经》最容易产生分歧的地方:
每个人都有他解读的一个版本，但正解何在？
所以，我们很早就郑重地提出这么一个观点，现在依然是这么强调的：《道德经》不是孤立的，老子也不是孤立的，老子本身也是有他的师父的，他也是站在前人的肩膀上，才达至大成。《道德经》更多是语录式的一种文体。很多《道德经》的经典名章，都是前代圣人的语录，老子也是不加怎么修改，以一种记录的形式把它记录下来。所以，当我们解《道德经》的时候，把它孤立起来，看做是秦朝的一本著作，那么是有问题的，我们不说有问题吧，那这样的解读一定是很泛滥，不是接近老子本意的解读。固然，每个人都能从中生发，都能做出其他的解读，行不行？可以，没问题，一千个一万个人看，可能有一万个不同的观察点，这是没问题的。但是，我们知道有那么多个观察点之后，也要找到最适合最符合老子原意的一个观点，这才是有本有末，有根有果的。我们经常讲“体用”，“根和果”的关系，你可以从根中生发出很多果实，很多研究成果，这个没有问题。你可以拿这个成果获博士学位，在不同领域开创性研究，都没问题。《道德经》象无穷无尽的源头，这一点是没有疑问的。但是，我们有没有想过，你要想让这成果对世间更正面更积极的影响，我们是不是也要考虑一下，祂跟《道德经》本意符合多少？历代“解老”“注老”的著作虽然很多，我们真正认可推崇的并不多，寥寥无几。解老（解读老子）一定要看看你所解的东西符不符合周易的原理，这是第一；第二，解老你一定要看看你所解的东西是不是符合《黄帝内经》、《黄帝外经》、《黄帝阴符经》等等，祂们的根本旨趣；第三，作为文始派的传承人，我想提醒大家一点，《文始真经》始终是《道德经》最忠实、最贴近《道德经》原意的解读，因为尹喜是老子亲传的，而且距离年代最近，所以《文始真经》始终是《道德经》最真实的、最符合原意的一个表达。我们在《文始真解大佩服》里也反复强调这点，也就是说，我们可以从《道德经》里拿很多东西，但是，你一定要看看，你要想你这个成果更加的璀璨夺目，一定得找找根，看这个根是否符合老子本意。怎么判断呢？你可以用《周易》、用《黄帝内经》、用《文始真经》来衡量一下。所以当我们用这么一种立体的、整体的、一元的目光看《道德经》的话，就会发现：整个道学是一个整体，本身没有分歧。讲到这里，我们就会慢慢明白，老子为什么讲“柔弱”呢？讲“谦虚”呢？那我们是不是还要对照一下，《周易》为什么讲自强不息？这两者真的是冲突的吗?我们慢慢就会从中悟到一些东西。老子所讲的柔弱和刚强是一对阴阳。阴极可以生阳，柔弱的极致可以生起刚强。所以，在长江的上游修筑的三峡大坝，祂所积蓄下来的水的能量如果用于摧毁东西会是摧枯拉朽的，这个力量是非常强大的。所以水本身很柔弱，祂是强大到极点之后呈现的一种柔弱的象。柔弱是因为祂平静不动，祂哪天动一下，不管是洪水还是海啸，还是水库的水，祂的力量都不是一般的自然力量可以媲美的。老子为什么讲“抱一”呢？这个“一”在周易里面指的是什么？在《文始真经》里指的是什么？这些东西我们一定要解，都应该认真地去悟一下。
“抱一”你一定要去解（“一”）是一条法律法规，行不行？我们讲过，可以。从不同的角度、不同的高度看，都可以。但是，有些解是不符合老子本意的。
所以我们提出这么一个观点：道学的经典是一个密不可分的整体，尤其是《道德经》、《周易》、《黄帝内经》、《文始真经》，这几个作品都处于先秦时代，没有经过后世的很多各种各样的外来思潮的混杂，祂非常的纯，祂本身就是道学这个整体的不同侧面。
所以我们“解老”的时候，或者说，我们认为一个理想的能“解老”的人，他一定是精通《周易》的，一定是精通《黄帝内经》、《黄帝外经》、《黄帝阴符经》的，也一定是能够精通《文始真经》的，这是其中的一个标准。
第二个标准：那么多的（解老）著作，哪些能看，哪些不能看呢？我们加上这条标准，99.99%的都不用看了。什么标准呢？庄子说，你这个人的言论能不能看，要看他水平境界的高低。如果达到了最高的境界，真人的境界，他的见解那才是真正的有价值的千古不朽的见解。这句话在庄子的原文里是怎么讲的？我再白话讲一下，如果这个人的水平能达到真人的见解，那他所叙述的知见、见解才是真正不朽的、能够流传千古的。这句话在庄子的原文只有一句话，我想大家一定记得——有真人而后有真知。对吧？你的水平达到这个境界，你跟他是平等的，他想说什么话，其实就是你心里想说的话，明白吧？你水平差的太低，两个人水平差的太多，举个比方说，谁谁谁（指夏令营小营员），让你来解我，行不行？行，没问题，你解的有没有价值，也有价值，对周**、对龚*（夏令营小营员）来说，可能也是有价值的，但你解的，至少现在来说，还得提高，到跟我差不多的时候，再解起我来说，才会更能够站在我的视角来看待这个世界，看待一些问题，是不是这样？老子本身，《史记》上说了，《庄子》里也说了，他是古之博大真人，老子本身已经达到真人的境界，注意不是圣人的境界，是真人的境界，所以说，如果实修离真人的境界差的太远了，他的解老、喻老的篇章一定是有极大的偏颇的。所以，这（实修）也是我们判断道学是真道学还是假道学的一个铁标准，不能回避的标准。那是因为，那些所谓的道学者，完全把实修这一步忽略了。他没有无为法的传承，没有丹道的传承，或者其他的一些我们的大成净土法之类的这样的真正的传承，也没有基于传承之上的实修，那他这样子的解读是有问题的。我不说他没有价值，是说有问题，这价值要看怎么用，但一定是会有问题的，而且问题很大。这问题就是，他不符合原作者的本意，或者是相差的实在是太远了。所以，基于这一点，我们提出，以后大家如果要解老、注老，什么时候能解，或者说你要看《道德经》的注解，哪些能看，哪些不建议看，这个就分得一清二楚了。所以，这条标准（实修）加上，（解《道德经》的作品） 99.99%的真的不用看，历史上能看的《道德经》的注解不多。尤其是对初学者来说，我们始终建议读原经、背原经，所以我们在学堂里面咱们都是背的，对吧？至今为止，我们并没有规范地给大家推荐《道德经》的什么注解。不用注解，最好是不用注解。你把祂背下来，之后不明白怎么办？通过你实修的慢慢提升。有一天你站在他的高度，他想什么问题，你就一清二楚了。而不是站在很低的高度，那就很容易产生曲解和误解。这个也是我们对待《道德经》的很重要的一个原则，是对待《道德经》跟祂的一系列的庞大的注解的一个很重要的原则。
第三点：关于《道德经》的误解里面最深、最容易造成混淆的一个见解，我在这里直接提出批评，把《道德经》等同于哲学著作，这是一个非常大的一个谬解，是非常大的你个人的私解。这个是有问题的。《道德经》是哲学吗？就像《黄帝内经》，就像《周易》一样，祂真的就是一部哲学作品吗?这个问题我们的认知就是，还是刚才那句话，你可以把祂依你的水平降格为一个哲学的作品，没有问题，但祂的本身，祂的真意，一定不能简单地把祂降格为所谓的一个哲学思想作品，这个就有很大的问题，这就只能把祂的使用价值大大地降低，祂的背后的指导实修的价值大大地降低了。《道德经》本身是用一系列隐喻来比喻实修的，来描述实修的，《道德经》八十一章就是八十一个无为法，八十一个无为法重叠起来就有六千四百多个无为法，六千四百多个无为法经过第三次重叠，那就五万多个，如果用八卦的方法不断地重叠那是无穷无尽的。《道德经》本身为什么列为八十一章呢？祂就是跟周易的老阳之数相吻合。祂背后完全是解读无为法的不同层次的修法，不同角度修法的综合的认知。当然，祂里面也有丹道，但是，祂要经过后面的解压之后，解压为《周易参同契》之后，才有后世的金丹大道的传承。有没有净土法？那“小国寡民”描述的就是人间真实的净土，所以里面也有（净土法），但是要经过后世的，直到宋元时期贾德升祖师解《净土生神经》之后，经过一千多年的解压之后才慢慢地生发出道家里面的净土法。所以说，《道德经》本身是道学里面所有实修方法的集大成，祂最直接的最根本的法就是无为法，所以关于道德经本身祂真正的价值应该是指导实修，而不是从中生发很多所谓的哲学的思辨的作品。哲学是什么呢？哲学本身是二元对立的，讲思辨的。这些哲学家背后有没有实修？有没有无为法？有没有至道修炼？我们如果一定要考究的话，会发现他们是不讲这些的。所以，《道德经》、《周易》、《文始真经》、《黄帝内经》、《黄帝阴符经》，这些所代表的一个传统，他们跟哲学是两码事。他们跟后世由哲学二元对立思辨生发出来的科学，也是两码事。只有站在这么个高度，大家才能理解我反复讲的，“道学为体，科学为用”，道学是人类文明的另一个巅峰，只有站在这样一个高度才能理解。《道德经》里面有完整的数易学，有完整的至道修炼的全部的框架，当然也有完整的如何治国、如何观天察地、如何治理人世间的一整套的学问。这套学问一定要通过《周易》、《黄帝内经》、《黄帝外经》、《文始真经》、通过我们的实修来慢慢地解压。如此才能从中看到道学的真正面目，才能理解我反复讲的，道学是，至少是，并行于科学之外的人类文明的另外一大顶峰。如果我说的不客气一点点，科学还不能跟道学并列，科学只是用，祂的应用价值很广，但他不是人类文明的根底，应该是道学为体，科学为用，这是最合理的。如果一定要把《道德经》降格为各种各样的艺术、各种各样的养生、各种各样的心灵鸡汤一样的东西，行不行？行。至少可以接引很多大众，但它一定不是《道德经》的本意。实际上，如何真正地以最接近圣人真人原意的方式来解经典，这个是一个大问题。
所以，在当代，我们启动，我们花很多时间，现在还在做，十大道学根本经典的校对跟注解的工作，这是其中的最初的一个发心。但是不管我将来解的怎么样，我希望大家首先应该通过实修提高你的水平，其次应该要看原文、看原著，其三，如果你觉得你实修比较高了，原著也看的比较好了，这个时候，你也可以再看看太易先生的一些注解，这个没有问题，可能能够再提供多几个角度。
好了，借助“天一生水”这个碑刻，我们再次强调：《道德经》里面讲的每一个字，包括“一”、“二”、“三”，包括为什么“生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之于死地，亦十有三......”，那么剩下的十分之一在哪里？。。。很多很多的细节的问题，我们一定要从周易的体系里，从我们的先天元神的这么一个高度来做理解，才不至于说有所偏颇。
今天是游学的第一天，我们借助这么一个小的景点先来拉开一个序幕。
楼观台是当年尹喜隐居的地方，非常有纪念意义。
文始派正是从楼观台走出来，蜕变为大道家园，乃至走向全世界。
（完）
声明：文章作者是大道家园太易先生黄紫檀，图片来自游学实拍，如想转载，请联系我们。
文始派.叶羲
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道家文始法脉实修实证学者
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