『藏℃』亦僧亦俗 希杰派的前世今生
摘 要
◆探访朗廓寺——希杰派现存唯一的寺庙
◆朗廓寺的创建者——帕当巴桑吉
◆帕当巴桑吉培养了伟大的密宗女大师
◆帕当巴桑吉和玛吉拉准的惠赠
【一】
探访朗廓寺
希杰派现存唯一的寺庙
久仰朗廓寺大名，是因为它与藏地三大特色文化根脉相源。一是藏传佛教一个重要派别希杰派发源于此；二是藏民族独特的天葬习俗在这儿开创；三是藏地唯一输出到印度、尼泊尔的大手印觉域派，也与此寺有着千丝万缕的关系。有了以上做底，借到定日县之机，怎能错过探访朗廓寺的机会。
朗廓寺比我想象的小很多。
在一个狭小的乡村巷道拐了好几道弯，穿过好几间农舍，一扇锈迹斑斑、透着陈年气息的大门才出现在眼前。和城区香火旺盛的寺院不同，朗廓寺的大门紧闭着，如果没有屋顶上的古钟，看不出这是一座古寺。陪同我的定日县电视台的旦木真见大门紧闭，立刻找人开门去了，留下我独自对着这扇古旧的大门出神。
我对藏传佛教希杰派的兴趣由来已久，为此查询了不少资料。朗廓寺就是希杰派的祖寺，也是希杰派现存唯一的寺庙。这是佛教后弘时期在后藏出现的最早的一座寺院之一，它建于1097年，比那塘寺大19岁，它建成时，离格鲁派祖寺甘丹寺的落成还有312年呢！“太古老了，太珍贵了。”我忍不住自言自语地抚摸着古老的大门，试图从中发现一些遗落的历史。这时，旦木真和一个留着长辫的中年人走来了。我忙问，僧人没找到吗？留着长辫的中年人咧嘴一笑，很谦和地说，我就是。说着从一大串钥匙里，找到了寺庙大门那把。
茫然片刻后，我脑中闪出一个念头，亦僧亦俗就是这个教派的特点，而眼前这个自称僧人的装束，明确无误地证明了这一点。
▲ 定日县珠峰脚下的岩羊。范久辉 摄
今天，说起希杰派，很多人对它知之甚少，只知它是藏传佛教中的一个小教派，对其内容和特点说不出一二，这也难怪，即使你翻阅史书，能找到对此教派的评述，也只有点滴记载。其实，在我们的生活中，希杰派仍有迹可寻。比如，我们在某座尼姑寺，或者在某个村庄的佛事活动上，时常能看到尼姑们手持摇鼓，用悠扬而深情的旋律唱颂经文，这种吟唱经文的方式叫做“觉”，而这种形式，恰恰来自于我们正谈论的希杰教派，在藏传佛教发展的历程中，这种形式又渗透到了其他教派中，而且非常盛行。
朗廓寺的创建者
帕当巴桑吉
寺门打开，一眼瞥见横梁上残缺不全的动物木雕，个个仰着头，仿佛有无尽的往事要诉说。走进古寺，我总是条件反射般地要冲到壁画跟前，壁画有时比介绍更为传神，更为精准。当视线移到墙面时，斑驳的墙面上壁画似有非有，只能看出个轮廓，古老得如同置身在远古的传说里。
不知如何得知了我们的到来，朗廓寺另外几个僧人也陆续到来，他们都是清一色的俗人装束。我们坐在经堂长垫上，你一句我一句地聊起朗廓寺，聊起了朗廓寺的创建者帕当巴桑吉，自然也聊到了希杰这个独特的教派。
帕当巴桑吉来自印度。关于他如何来到定日？怎么创建朗廓寺？我在定日觅得了一个美丽传说：话说释迦牟尼生前，扔出一块名为亭多莫波的石头，让帕当巴桑吉去寻找。佛祖告诉他，找到石头的地方就是他的化土。帕当巴桑吉转生七次，获得七次人身，他三分之二的时间都在周游世界寻找那块石头，仅西藏就来过五次。当他第五次来到西藏时，有一种能寻见石头的预感，他把范围锁定在后藏的定日。
那一天，他在荒滩上摆上供品，长长地吁了一口气，把多次找寻无果的焦虑消解掉，然后双膝跪地郑重祷告，希望早日找到亭多莫波。不知是他的祷告感动了神灵，还是巧合，天空漂起了雪花，雪越下越大，一会儿功夫，大地变成白茫茫一片，就象瓷碗盛满牛奶。帕当巴桑吉在雪中凝视着大地，他的目光深邃有力，透过远处茫茫白雪，看见一个黑点。这使他喜出望外，快步向那个黑点奔去。只见七只岩羊排成一排，等他走近时，第七只溶进第六只中，第六只又溶进第五只中，依次溶成一体，他快步向前，却未留住最后一只，眼睁睁瞧着最后一只也溶进了一块黑石中。
▲ 帕当巴桑吉擦擦。白岗卓桑提供
帕当巴桑吉大悟，这陆续溶成一体的七只岩羊，不就是自己轮转了七次的人生吗，苦苦寻觅的那块亭多莫波石头就在眼前。这个发现让帕当巴桑吉高兴不已，他把那个石块视作宝物，确信这一带就是自己的化土所在，以亭多莫波石头作为圣物，在当地建起了朗廓寺。定日为什么称之为定日的答案也由此揭晓。原来，释迦牟尼扔出的亭多莫波落到定日这块土地时，发出了“定”的一声，从此，这带山体环绕的地方就叫定日。
朗廓寺建成之后，远近人群争相前来供奉朝拜。离朗廓寺较近的波荣地方的头人更是不甘落后，他来朝拜时，为帕当巴桑吉敬献一砣金子。当巴不接受，他说，金子最终会变成土，银子会变成沙子。波荣头人很生气，以为帕当巴嫌弃他，不接受他的供品。帕当巴桑吉得知后解释道，我不需要金子，我需要你的另一样东西。波荣头人问是何物？帕当巴桑吉说，你家牛圈有一头浑身雪白的公牛，那个给我吧。波荣头人家大业大，并不在乎供养一头牛，但他并不知道这头浑身雪白的公牛是菩萨的化身。
自此之后，帕当巴桑吉幻化成108个比丘，在寺周围修行，那头公牛驮着水，沿寺转一圈，给每个比丘夏天送水，冬天送冰块，每天听到牛角敲门声，比丘们开门接受这头神牛送来的水。这头神牛年复一年，围绕着寺院为修行的比丘送水，牛的善举，为它赢得了朗廓寺这个寺名，朗廓有牛转圈之意。
这头神牛，因为修行功劳大，它死后的骨头被奉为圣物，建造了一座塔，立于寺庙一隅，成为朗廓寺一个重要的部分。
“希杰”意为消解痛苦。帕当巴桑吉在朗廓寺的二十一年间，广收徒弟弘法讲经，为无数徒弟传授了希杰派的教理。有人曾问他，在西藏培养了多少学徒？他自豪地回答，和定日上空的星辰一样多。
帕当巴桑吉创立的希杰派，倡导以慈悲之心断贪恋欲痴，深受信众的顶礼，但此教派强调苦修，提倡僧人们脱离社会，在艰险凶恶等人迹稀少之地修行，而不是广建寺庙收徒壮大，或依附地方势力，因此，它逐渐进入了衰微境地，慢慢地失去了一个独立宗派的体系。但这个教派中的部分灌顶和秘法被其它教派所接受，尤其是它创造的觉域，被很多教派所吸收传承，并发扬光大。
觉，藏文字面意为“断”，修持此教派，能断离世俗生活之苦痛。帕当巴桑吉的这个觉，在传承中变成了两种觉体系。一是他的弟子玛热斯波传承下来的派别，称为普觉，即为男传系，传承者是男性。另一支是他的女弟子玛吉拉准传承下来的派别，称为姆觉，即为女传系，传承者都是女性。“觉”的形式非常独特，以一种十分悠扬抒情的吟唱形式，传达断离世俗疾病与烦恼之理。也许是抒情吟唱的形式，并不是男人的特长，他们的感情缺乏柔弱与委婉，因此，男传系没能够广泛传承。相反，女传系以女性特有的细腻的情感，轻柔的吟唱，深得信徒喜爱与追随，女传系在传播中发扬丰富光大，玛吉拉准成为姆觉女传系的创始人，它的传播甚至跨越藏区，传播到了印度、尼泊尔等地。
在藏传佛教史上，帕当巴桑吉被推崇为是阿底峡之后最有影响的大师。西藏史学家巴窝祖拉陈瓦说：对后弘期恩重者莫如帕当巴桑吉。后世很少有人知道他的印度名字，到西藏后，他被尊称为帕当巴桑吉，意为尊者菩萨父亲，从这个神圣又亲昵的称呼，足见后人对他的尊敬和爱戴。
【二】
帕当巴桑吉培养了
伟大的密宗女大师
如果要论帕当巴桑吉的功绩，他创立藏传佛教希杰派是其一，培养了玛吉拉准这个藏传佛教史上伟大的密宗女大师是其二。第二个功绩甚至超过了第一个，因为，玛吉拉准对“觉域”理论进行实践发展，并最终形成自己的体系，又被其他教派吸收发展，使希杰派以另一种形式得以在西藏传承至今。
▲ 印度大成就者帕当巴桑吉。白岗卓桑 摄
传记中所载玛吉拉准的身世，也充满神话色彩，需要读者自己体悟吸纳。
据说玛吉拉准自幼具备佛性，很小就掌握超出年龄的佛学知识，后来又拜许多高僧大德为师，吸取了不凡的学识。在她长至十八岁左右时，有日空行母托梦告诉她：“明日，一个阿杂热（天竺人）游僧会来找你。”果然，第二日，一个印度游僧出现在她家门口，玛吉拉准为梦言灵验错愕不已，慌张欲行叩头礼，那人却谦让着扶她起身，与她行碰头礼。俩人初次见面，却毫无生疏感，倒像是故人相见，说不完的话题。
这个游僧就是帕当巴桑吉，玛吉拉堆当即躬下身子，向他请教该怎样利乐善业？帕当巴桑吉开示道：“你要放弃贪恋，抛弃所有执着，远离世间安乐居所，云游凶险鬼魔踞点，让心胸开阔得像天空。只有这样，才能使你的事业腾顺，万古流传。”帕当巴桑吉的开示，坚定了玛吉拉准修佛之心。23岁那年，她遵从空行母之言，与印度班智达托巴坝扎亚结为夫妻，生育了三个子女。即便有婚姻束身，玛吉拉准对世俗生活却没有丝毫依恋，甚至厌倦，一直在凶险之地苦修。在她42岁那年，他的丈夫带着孩子们来到她的修行地看她，之后丈夫抛开妻儿回到了印度老家。
世俗生活的磨难不仅没有撼动玛吉拉准修行的决心，还使她更加厌恶世俗生活。为了提高佛学造诣，她四处寻觅可以学习的上师。经过一番苦苦寻觅，她如愿拜得帕当巴桑吉的真传弟子觉顿巴索南喇嘛为师。觉顿巴索南喇嘛看出她是可塑之人，便传授了帕当巴桑吉传承的具有超强加持力的《天启天门灌顶》和《大幻化灌顶》，使玛吉拉准受益匪浅。
此后，玛吉拉准在修行路上越走越远，辗转多地修行。有一年，她回到扎塘，正转经之时，与帕当巴桑吉不期而遇，叩拜之后才知帕当巴桑吉是专程前来找她。这使好学的玛吉拉准喜不自禁，立刻向他求赐解救终生教诫。帕当巴桑吉感慨道：“你已经具备了空行母觉悟，辛劳降伏众魔，我应向您叩拜，愿将我所有教诫奉献您。”于是，帕当巴桑吉把《三睐四灌顶》、《夺舍法》、《能断泄障六部》、《幻化能断密训》等觉域教理传授给了玛吉拉准和另外两个女尼，并为玛吉拉准预言道：“在红铜颜色的山上，你的事业将会腾达。”
玛吉拉准并不满足于两次受教帕当巴桑吉，这次别后，她一直渴望再见上师，于是不畏路途遥远，远赴定日朗廓寺。玛吉拉准的求学精神感动了帕当巴桑吉，他亲自带着弟子们迎接她，并满足她的要求。他说：“我主要的教法传承，都已传授于您，已无特殊的教诫。若您还想学，我将所有传授于您。”说罢，上师开启坛城，摆上丰盛的供品，烧香奏乐，将殊胜灌顶、噶举喇嘛的殊胜教诫和入中观特殊教义，全部一一传授。至此，帕当巴桑吉的所有教诫都传授于玛吉拉准。
离开了帕当巴桑吉的玛吉拉准继续周游各地，在凶险之地修炼，同时广收徒弟，传播她创立的女系觉域法。她的追随者上至王公贵人，下至流浪乞丐，她把自己的儿女也培养成觉域法的传承人，最小的女儿甚至成了她的继承人，在觉域的修炼方面相当有名望。
玛吉拉准的佛学造诣振动整个高原，甚至名扬印度、尼泊尔。印度佛教界对玛吉拉准取得的成就十分关注。
有印度班智达在公开场合说，佛法诞生于印度，可如今的藏地却在盛行非印度的大手印派法，连尼泊尔人都信奉不怠，还纷纷到藏地拜师求法。据传这种能断424种疾病和1800魔降的觉法，为一名为玛吉拉准的女性所创，她是否真有如此本事，我们应当前去看看。两位班智达立即响应，决定一同前往藏地，一探究竟。当印度班智达听到玛吉直接用梵语跟他们对话，格外惊讶，当下佩服不已。但玛吉拉准却觉得，此时正是感化众徒的最佳时机，她必须用藏语辩服对方。于是，她放出自己要与印度班智达展开辩论的消息，愿听者速来观看。
▲ 唐卡中的玛吉拉准佛母。白岗卓桑提供
得知消息的信徒从四面八方赶到桑日喀玛尔，宁静的山谷顷刻间喧嚣无比。在四位来自印度的大译师的翻译下，玛吉拉准与三位班智达唇枪舌剑，对有关佛法理论进行了辩论。面对咄咄逼人的对手，玛吉言笑自若，对答如流，毫无瑕疵。三位班智达估计继续这个辩题胜劵不大，于是把话题转移到了佛法的产生，她的前生后世和玛吉所传的大手印派是何物等话题。玛吉利用七天的时间，有礼有节地对每一个问题作了圆满回答。三个班智达又一一验证了她说的疑难问题，结论正确无误，对她顿生仰慕之情。三人跪拜在她跟前，恳求玛吉拉准赴印度度化众生。对这个请求，玛吉拉准这样回复：“我的化土在雪域，前去印度实无必要，此前雪域教法不曾传入印度，我愿将大手印觉派奉献给你们！”此后，三位班智达将能断四魔的大手印觉派传播到了印度。
这是历史上第一次藏传佛教教派教理从藏地传入印度、尼泊尔等。玛吉拉准为此十分自豪，她留下一句充满自豪的话语：“竺经传藏数无数，藏经传竺唯有我。”
【三】
帕当巴桑吉和玛吉拉准的惠赠
说到定日的朗廓寺，绝对不该遗漏朗廓寺西边山顶上的天葬台。定日人把它比肩印度斯巴采天葬台，据说此天葬台上的巨石地嘎玛，是玛吉拉准从印度斯巴采天葬台搬过来的。
何谓印度斯巴采天葬台？据说它是印度非常耀眼的圣迹。尼古玛、苏卡悉地等空行母，以及帕当巴桑吉等高僧在那里修炼过。它也频频出现在藏族民间故事中，充满向往之情。
定日朗廓寺一带高寒荒凉，条件艰苦，可当地人因为此地有座圣迹天葬台而自豪，方圆几十里地的人，都愿意死后到这里天葬。认为在此天葬，来生必将投胎为人。这个让定日人感到无比优越的天葬台，也是帕当巴桑吉和玛吉拉准的惠赠。
在定日的民间传说中，帕当巴桑吉和玛吉拉准是师徒并夫妻关系。在天葬习俗的传说中，他们俩又被后世配成了一对。觉域教理认为，人死后天葬是断绝自我私心的好做法，把意念的躯体供给魔刹恶鬼，把实在的躯体供给鹰食用，便达到了无存自念的境地。
一个生命终结后，不恋虚空躯壳，把它最后献给大自然，干干净净离去。这就是帕当巴桑吉和玛吉拉准留给高原的神圣习俗。
帕当巴桑吉最后离开定日，有两种说法，一种说他仙逝在定日，另一种说他最后回老家去了。不管最后他终归何处，可他临走时的遗言是一直传到了现在。这个遗言教人们怎样从佛向善，怎样对待父母和亲友，在当时是一则处世行为规范警示，称《定日八十言》。(作者： 平措扎西 本文来自《中国西藏》杂志2017年第六期)
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