藏•音悦｜最后的采盐歌：在歌声中劳作，在夕阳下回家

来源：纪录片《极地》官方微博

大约一千年以来，藏北男人每天都要赶着牦牛去盐湖驮盐，一般行程几百公里及至上千公里，十分辛苦。渗透着汗水的漫漫驮运路是藏民族坚韧精神的缩影...... 采盐歌是藏北先民为了生计，依托当地的湖盐资源，伴随漫长而艰辛的找盐、驮盐过程形成的，带有诸多神奇历史色彩和各种神话故事的一种民间歌谣。歌谣内容丰富，既有反映当地自然地貌和气候变化的，也有反映民间信仰和社会风俗的。 在各方努力下，流传于藏北安多牧区的《安多采盐歌》2007年被列入西藏自治区级第二批非物质文化遗产名录。

来源：纪录片《极地》官方微博

那曲安多采盐歌自治区级非遗传承人次仁旺青

采盐歌的演唱方式

据介绍，采盐歌的演唱方式比较随意，相同歌词都有不同的曲调，就像割草歌、剪羊毛歌都不易从曲调上加以分辨。

根据采盐的过程，采盐歌可分为盐湖歌、途中悲歌、采盐欢庆歌、驼盐工具歌、祭祀歌、下一年采盐安排歌等，具有较高的地理、历史和文化价值。

牧民的盐巴歌和说盐巴这两种形式，很早以前就由牧民口头创作并在民间广泛流传，每年藏历三月牧民驮盐的时候就唱驮盐歌。他们在驮盐期间有五条规定：一、要绝对尊敬老人；二、不允许吵架；三、不许偷东西；四、不许说谎；五、在途中不允许调戏妇女。如果违背以上五条规定，不但要体罚，还要罚茶，即向驮盐的同伴们敬茶，尤其是对严重违反条例者，要施以较重的体罚和罚款。驮盐歌一般不允许在妇女中传唱，其理由是，妇女从不参加驮盐劳动。在去驮盐的时候，每一个牧民要吆赶十一头牦牛，包括驮盐、卸盐在内，都是一人负责，所以劳动强度很大，十分艰苦。到达盐湖湖畔，驮盐的牧民们搭起帐篷，向神敬酒献茶等，发出的念经声此起彼伏，犹如黄鸭群降临湖面上发出动听的声音。大地温暖的晌午之际，牧民们用夏天雷鸣般的声音呼唤着每一头牦牛的名字，呼唤它们“来吧，一起来吧！”接着，便将大批的驮牛拴在四方形的细绳上；倘若从远处眺望，那些驮牛像串串佛珠，安详地躺卧在地上。傍晚时分，每座帐篷里面，在酥油灯的映照下，牧民们排列围坐在一起，分享肉、酥油、“煺”、茶、酒等丰盛的食品。从每座帐篷里透出的灯光，好似节日的彩灯吸引着人们。驮运盐的壮士们既能吃苦又乐观豁达，他们唱的驮盐歌像唢呐一般婉转动听。

《驮盐歌》 来源：西藏卫视

采盐：负载了丰富的文化符号

相传，如果一个男人一生参加九次驮盐，就能报答父母的养育之恩。驮盐经过千百年来的历史沉淀，其意义早已超过了劳作方式本身，而更多地赋予了非物质的文化内涵，并为其蒙上了一层神秘的面纱，具有浓郁的民族特色，负载了丰富的文化符号。

盐粮古道上的驮运队

来源：纪录片《极地》官方微博

春天，当绵羊产羔高峰期刚过，村子里的男人们便忙活起来，打点行装，收拾驮畜。出发前，所有参加驮盐的人要开一次“盐人会议”，主要是分配每个成员要携带的炊具、帐篷或其他公用物品，推选驮队首领，搭配搭档，安排“盐人家庭”成员的各个角色——“爸爸”、“妈妈”、“法官”等。其实，盐人家庭成员角色都是由清一色的男人担任。一家之主的“爸爸”由驮盐队中德高望重而且驮盐经验丰富的长者出任，这个人必须有很好的组织、判断和应变能力，他将担负着整个驮队甚至一个部落、一个村庄全年的口粮问题。“妈妈”负责生火、烧茶、做饭等。“法官”主要协助“爸爸”解决各种纠纷。此外，“盐人家庭”中还有煨桑师、念经人，当然不是专职人员，是由驮队中会烧香念经的人兼任。 “盐人家庭”成员分工明确，各负其责。

此外，各个成员在家庭中的座位有序，不能越轨，帐篷右上方为“爸爸”的位置，“爸爸”左边是“法官”的座位。“法官”身后帐篷壁挂了一条绳子，以此为标志，称为“准绳”。“法官”左边到帐门为“家庭”一般成员所座，靠帐门出入方便的座位为第二次驮盐人的专座，左边帐门口是“妈妈”的座位，“妈妈”的左边是第一次驮盐人的席位，这样便于“妈妈”特别关照他们。第一次驮盐人的上方坐煨桑师或念经师。

一切准备就绪，出发时全村子的人都出来送行，家家煨了桑烟，送别的话说了一遍又一遍，念经人也念完了“祈请财神经”，盐人们从不同的村落向第一个聚集地走去……

多少世纪的季风在这里刮过

盐湖的脸上总是挂着孤寂的泪水

无言地仰望重叠的山峰间盘旋的鹰

石缝里流淌的溪水凝固成无声的瀑布

在阳光下闪耀

像献给山神的哈达

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责　编丨潇潇

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