颂扬师父师娘无所谓，不要太粗鄙肉麻哟
这两天，一个学界的笑话刷屏了。2013年发表在中科院核心学术期刊《冰川冻土》上一篇论文被人用洛阳铲挖出来了。这篇论文的主旨是“阐述了导师的崇高感和师娘的优美感”，通篇文章读下来，足可令人喷饭。
论文名为《生态经济学集成框架的理论与实践》，分为《集成思想的领悟之道》与《理论框架与集成实践》上下两篇。在《集成思想的领悟之道》中，作者先分析了“美与道”，认为“求道和寻美是一致的，如果你能找到大道，也就寻到了大美”。如何寻美和求道呢？必须找到一个具备崇高感和有美感的“佳人”。作者认为，这个“佳人”就是自己的导师和师娘。然后徐徐展开，深入论述之导师如何具有崇高感，而师娘如何具备优美感。作者还精心地做了图表，有没有实验室的数据支持，就不得而知了。
论文作者徐中民是中科院寒区旱区环境与工程研究所研究员，湖南华容人。我大湖南有此别开生面、不拘一格的学术人才，还真是失敬，我以为可与论述世界文明起源于湖南的杜钢建教授媲美争雄。其导师程国栋先生是中科院院士，也可以说是中国寒旱环境学科、冻土学科的带头人。
我相信程先生的学术水平很高，其夫妇的美德懿范令人称道，也相信徐研究员对导师和师母的真挚情感。发自内心称颂导师和师娘没问题，公众吐槽的是这种颂扬师父师娘的文章，不应该装饰成一篇学术论文发表在核心刊物上，而其导师是这个刊物的主编，且用“国家自然科学基金重点项目”资助。这就难免让人浮想翩翩，甚至认为有学术腐败之嫌疑。
我和多数网友的了看法有些差别，用国家各种基金资助的奇葩课题、奇葩论文还少吗？
前不久网上流传一篇论文，题为《通过靶向肠道菌群调控人体的物质需求欲望有望提高廉政文化建设效率》，论文主旨是用生理学的方法，让人物质需求降低，然后自然减弱了贪污腐败的欲望。这让我想起五代十国时割据岭南的南汉，该国一个皇帝刘鋹阉割群臣。此人登基后，认为因百官有妻儿老小，对自己忠诚度不够。于是下令官员向太监学习，去势。今后凡是考中进士的人，只有阉割后才能做官。
反正现在各种科研经费很多，不差钱，产生的垃圾论文、奇葩论文何其多也，增加徐研究员这篇也不算什么。作为一个文科生，我更觉得难以接受的是，他颂扬导师和师娘，实在是太粗鄙和肉麻了。这个不能忍。
文章的结尾写了首诗如此夸赞导师与师母：“导师上海人，国栋之名实，手持倚天剑，学海驾云涛；师娘慈溪女，容德美如玉，守着芙蓉剑，厨房舞翩跹。”
直呼导师的名讳，懂不懂规矩呀？师娘在厨房里“舞翩迁”又做何理解？比拟也不是这个法子。这种文采的颂扬，我以为《天龙八部》中“星宿派”的弟子用来称颂师父师娘，也会被星宿老仙打回去重写。
《笑林广记》中记载一个秀才写《屁颂》的故事。一位秀才气数已尽，去见阎王，阎王偶放一屁，秀才即献屁颂一篇曰：
高耸金臀，弘宣宝气，依稀乎丝竹之音，仿弗乎麝兰之味，臣立下风，不胜芯馨之至。
阎王大喜，为这个秀才增寿十年，即时放回阳间。十年限满，再来见阎王。此秀才志气舒展，望森罗殿摇摆而上，阎王问旁边这是何人，小鬼回答：“就是那个做屁文章的秀才。”我觉得徐先生这首打油，文才远不如秀才的《屁颂》呀？
如何拍老师和师娘的马屁？我手头恰好有一套《合肥相国七十赐寿图（附寿言）》，里面有不少范文。清光绪十八年(1892)正月初五，太子太傅、文华殿大学士、直隶总督兼北洋大臣李鸿章七十岁生日，他的续弦夫人赵氏则作五十大寿。李鸿章当时权力、声望处于巅峰，又是夫妇双寿，前来祝寿的门生故吏很多。大家都是读书人，祝寿除了送礼之外，恭恭敬敬写寿序和寿联，是一件足以表达诚心的雅事。
李大人的合肥小同乡、四川布政使、自称“受业门生”的龚照瑗在寿序中写下这么一段话：
年年如意，沐赐福之叠来；岁岁平安，感御书之久贲。兹者时逢春首，年届古稀。天使遥临，拜便蕃之锡赍；衢歌遍颂，愿纯嘏之绵延。
德配一品夫人，淑闻夙彰，壸（KUN）仪自穆。鸡鸣勖夫子久谐，杂佩于珩璜；鹊巢美诸侯尤洁，扶筐于蘋藻。诸郎足备皇华之选，快婿亦传斧藻之名。
寿序要用四六对仗的骈体文体，颂扬对方不能赤裸裸，多用典故显得雅驯。这段文字首先突出政治意识，站位很高，强调太后和皇帝频繁地赏赐李大人的礼物，并专门派太监来到天津北洋大臣衙署颁赐太后和皇帝写的寿联与寿礼。可见皇恩浩荡，尤显李鸿章在帝国中的尊隆地位。
接着龚照瑗称颂师娘了，说她美好的声名早就传开了，师娘能恪守妇人的德范。壸，原意是后宫中的小路，后用来指代闺闱之德。师娘能够协助、勉励老师，夫妇和谐，勤于内政，将府内的事情管得很有条理。“鸡鸣”典出《诗经.鸡鸣》，有“鸡既鸣矣，朝既盈矣。匪鸡则鸣，苍蝇之声”之语，描写妻子催促丈夫早早去上朝。朱熹《诗集传》以为是赞美贤妃。可以用来泛指妻子鼓励丈夫一心扑在事业上。“鹊巢”亦出自《诗经》，“维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。”《毛诗序》说：“《鹊巢》，夫人之德也。”朱熹《诗集传》说：“南国诸侯被文王之化，其女子亦被后妃之化，故嫁于诸侯，而其家人美之。”“扶筐于蘋藻”还是用《诗经》的典故，夫人在郊外采集蘋、藻，以备祭祀祖先，“于以盛之？维筐及筥。”即装在筐子里。作为直隶总督和一等伯，李鸿章就是一方诸侯，贤夫人以德相助。
夸完了老师和师娘，龚照瑗又夸赞老师的儿子和女婿。“皇华”指天子的使节，当时李鸿章长子李经方为出使日本大臣。“斧藻”指文饰，可以用其形容文采斐然。李鸿章有乘龙快婿张佩纶，张佩纶和李中堂的小女李鞠耦后来有个著名的孙女张爱玲。
徐中民那篇论文要表达的无非龚照瑗寿序中的意思，以文字向恩师和师娘致敬也是中国的传统。可惜可叹的是，斯文已断，传统难以续接，马屁文化亦变得粗鄙。何止是称颂老师师娘，赞扬上司、领导亦如此呀，只能画虎不成反类犬，成为笑柄。
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