法意推荐 | 一套你不得不读的政法类丛书——《政法：中国与世界》系列序言
近代以来，中国始终在不断“拿来”西方政教法律制度。但是，如何系统地“消化”这些制度，逐渐让这些西方文明中的有益要素吸收在中国文明有机体中，使其生长出新的文明秩序，成为了我们必须面临的问题。
今日，法意君向大家推荐“政法：中国与世界”系列丛书，为读者朋友们看待全球化、理解中国文明的未来提供更多的视角。以下为该书序言。
自古以来，中国就以 “修身齐家治国平天下 ”作为最高政治理想。中国人始终致力于建构一整套文明秩序来囊括和整合不同的地理空间和社会风俗，由此形成一套独特的政教体系。鼎故革新，生生不息，天下一家，万物一体。这一切始终构成着中国文明的精神，体现了中国人的核心价值观。由此，中国文明的生成演化过程体现出不断扩张、不断吸收和不断上升的过程。用今天时髦的话来说，这个过程也就是不断推动走向全球化、一体化的过程。商周帝国的视野差不多囊括了整个东亚地区，从秦汉以来的丝绸之路到宋代以来南洋贸易圈的逐渐形成，直至明清朝贡贸易体系卷入全球贸易体系中，中国始终是全球化的积极推动者、参与者和建设者。由是观之，辛亥革命以来中国不断探索国家治理体系的现代化，到今天 “一带一路 ”建设和积极参与全球治理，都是中国文明在推动全球化的历史进程中不断自我更新、自我发展、自我提升的内在环节。
在这样的历史时空中，我们不可避免要面对过去五百年来中国文明秩序和西方文明秩序在共同推动全球化过程中相互接触、沟通、学习、冲突、战争、征服和更新的历史。就政治而言，这可以看作是西方威斯特伐利亚体系和中国天下体系之间的冲突，这无疑是两种普适主义的文明秩序之间的对抗。从目前流行的西方中心主义的历史叙述来看，这个对抗的过程就是西方文明的普适主义不断扩张，将中国天下体系及其背后的文明秩序降格为一种作为文化传统的 “地方性知识”，将中国从一个文明秩序改造为威斯特伐利亚体系所要求的民族国家，从而纳入到西方文明秩序中，以完成普适主义进程的历史终结。这个过程也就是我们通常所说的现代化过程，即中国人必须抛弃中国古典天下秩序的文明构想，系统接受西方文明秩序中形成的资本主义经济秩序和民族国家体系的政治秩序，以及由此形成的市场经济、自由人权、民主法治等普适价值，并按照这些普适价值来系统地改造中国。
从这个角度看问题，全球化的历史很容易被理解为西方文明的扩张史。对中国而言，这样的现代化无不打上西方化的烙印，从器物技术、法律制度到政教体系莫不如此。因此，法律移植、法律现代化很容易在 “冲击－回应 ”的框架下沦为西方中心主义的意识形态教条。而与此同时，基于法律地方性想象的 “本土资源 ”论说也不过在相反的方向上与西方中心主义的法律全球化叙述构成合谋，以至于法学界虽然一直为 “刀制 ”（“法制”）与 “水治 ”（“法治”）的区分争论不休，但不可否定二者似乎分享了对法律的规则化、技术化和中立化的普遍理解。法律主义（ｌｅｇａｌｉｓｍ）的技术化思路正随着法律共同体的成长在思想意识形态领域日益获得其普遍的正当性，并逐渐渗透到政治和文化思想领域，从而侵蚀着政治和文化思想领域的独立性和自主性。以至于中国文明除了放弃自身的历史传统和价值追求，按照普适价值的要求与西方 “接轨 ”之外，不可能有任何正当的前途。
这种西方中心主义背景下的 “普适价值论 ”和 “接轨论 ”不仅造成了对中国文明传统的漠视，而且包含了对西方文明传统的简单化误解。为此，我们必须区分作为过去五百多年真实历史中的 “全球化进程 ”与冷战结束后作为意识形态宣传的 “全球化理念”。如果用西方政治哲学中的基调来概括，前者乃是主人的世界，即全球不同文明秩序相互碰撞、相互搏斗、相互征服、相互学习、相互形塑的过程，这构成了全球历史活生生的、动态的政治进程，而后者则是末人的世界，即试图以技术化、中立化因而普遍化的面目出现，试图将西方文明要求变成一项普遍主义的正当性要求，以历史终结的态度拒绝回应当下的历史进程，拒绝思考人类文明未来发展的任何可能性。
由此，全球化在今天展现出前所未有的内在矛盾：一方面全球化正以生机勃勃的历史面貌展现出来，特别是全球秩序因为技术革命、阶级冲突、政治冲突到文明冲突释放出新的活力，激活了每个文明来构思全球秩序的活力；然而另一方面，西方启蒙运动以来形成的普适主义叙事已变成历史终结论教条，窒息着对全球化进程和人类文明未来的思考。由此，西方启蒙思想正在滋生一种新的迷信，也就是对西方文明秩序中普遍主义叙述的迷信。这不仅无法面对全球化带来的挑战，而且丧失了探索重构全球文明秩序、追求更好生活方式的动力，以至于我们似乎进入了一个追求表面浮华但内心空空荡荡的时代，一个看似自由独立却身陷全球资本主义秩序逻辑不能自已、无力自拔的时代。
西方启蒙时代的伟大思想家康德曾言，“启蒙就是从迷信中解放出来”。启蒙运动曾经勇敢地把欧洲人从中世纪基督教神学构想的普遍秩序的迷信中解放出来，从而塑造了西方现代文明。而今天能否从西方中心主义的迷信中解放出来，从法律主义的迷信中解放出来，从对法律的技术化理解中解放出来，则意味着我们在全球化陷入经济危机、债务危机、福利社会危机和政治危机的时刻，在西方文明塑造的世界体系因文明冲突和地缘冲突趋于崩塌之际，在西方文明不断引发虚无主义阵痛的时刻，能否重新思考人类文明的未来，重建天下文明秩序。
政教秩序乃是文明秩序的核心。在现代西方文明秩序中，法律乃是建构政教秩序最普遍和最有效的工具。法律不仅建构了国家秩序，而且建构社会生活秩序，由此产生与其相匹配的价值体系。然而，在现代法律高度发达所推动专业化和技术化的过程中，滋生出一种 “法律主义 ”倾向，以为通过法律主义的技术化思路可以解决一切社会问题，甚至试图用法律来解决政治问题和文化价值问题。由此，不少法律学人开始弃 “政法 ”而张 “法政”，陷入法律不断自我繁殖、法律人不断膨胀扩张、制度沦为空转的 “恶循环 ”之中。这恰恰是西方现代文明试图通过技术化的手段来推动西方文明普适主义扩张的产物。
“法令滋章，盗贼多有”。试图用法律技术来解决社会问题等于砍 “九头蛇 ”的脑袋，这是中西方古典文明很早就对 “法律主义 ”提出的警告。我们对法律的理解需要反思技术化的 “法律主义”，反思西方普适主义的法治理念，反思西方文明秩序中理解普适主义的路径。这意味着我们不是把法律从政教秩序中抽离出来进行简单的技术化思考，而应当恢复法律的本来面目，将其作为构建社会关系和安排政治秩序的有机纽带而重新安置在政教秩序和全球文明秩序中。法律需要扎根于政治社会文化生活中，扎根于心灵秩序中，成为政教秩序的一部分，成为人们生活方式的一部分。这意味着我们需要重新思考中国古老的礼法传统和现代的政法传统，中国文明如此，西方文明亦如此。无论礼法，还是政法，这些概念可能来自中国的，而其意义恰恰是普适的。柏拉图和亚里士多德无疑是西方礼法传统的典范，而现代政法传统原本就是西方启蒙思想家开创的。
“法是由事物的性质产生出来的必然关系”。以政法的眼光来思考法律问题，恰恰是恢复到 “法”的本来意涵。这不仅仅是政法学人的治学路径，也是思考中国文明秩序和重构全球文明秩序的必经之途。唯有对西方政法传统有深刻的理解，才能对中国文明秩序的正当性有更深切的体会，而唯有对中国礼法传统有真正的理解，才能对当代西方文明秩序陷入困境有更真切的同情。一个成熟的文明秩序就在于能够将一套完整普遍的最高理想落实在具体的政教制度、器物技术、日常伦理和生活实践之中。
然而，在全球化历史进程中，中国文明由于受到西方文明的冲击，不仅在价值理想上存在着内在的紧张和冲突，而且在制度、器物、风俗、生活层面都呈现出拼盘特征，虽然丰富多彩但缺乏有机整合。我们不断引进西方各国的 “先进制度”，但由于相互不配套，以及与中国社会的张力，其日常运作充满了矛盾、摩擦和不协调，根源就在于每一种技术、制度原本就镶嵌在不同的政教体系和文明秩序中。如果说，近代以来我们在不断 “拿来 ”西方政教法律制度，那么在今后相当长的时间里，我们面临着如何系统地 “消化 ”这些制度，逐渐让这些西方文明中的有益要素吸收在中国文明有机体中，从而生长出新的文明秩序。这就意味着我们必须直面全球化，重新以中国文明的天下视角来思考全球秩序，将西方文明所提供的普遍主义吸纳到中国文明对全球秩序的思考和建构中。
全球秩序正处于动荡中。从过往西方中心主义的视角看，全球秩序发展距离 “历史终结 ”似乎只有一步之遥，目前已进入了 “最后的斗争”。然而，从中国文明的漫长发展的历史进程看，过去一百多年来的动荡不安不过是中国文明在全球化进程中自我更新的一个插曲。“风物长宜放眼量”，对当下西方文明的认识无疑要放在整个西方文明的漫长历史中，而对中国文明未来的理解则更需要放在整个人类文明的历史中来理解。“旧邦新命 ”的展开，无疑需要中国的政法学人持续推进贯通古今中西的工作。我们编辑出版 “政法：中国与世界 ”文丛，无疑希望在此伟业中尽微薄之力：鼓励原创思考、精译域外学术、整理政法 “国故”、建构研讨平台，将学人的思想火花凝聚成可代代传递的文明火把。
是为序。
“政法：中国与世界”丛书
主办单位
北京大学法治研究中心重庆大学人文社科高等研究院主编甘阳赵晓力强世功
编辑委员会王绍光 香港中文大学政治与公共行政系甘一阳 中山大学人文高等研究院田一雷 重庆大学人文社科高等研究院刘一晗 清华大学法学院李放春 重庆大学人文社科高等研究院苏一力 北京大学法学院郑一戈 上海交通大学法学院陈端洪 北京大学法学院欧树军 中国人民大学国际关系学院政治学系徐一斌 中国社会科学院法学研究所凌一斌 北京大学法学院章永乐 北京大学法学院赵晓力 清华大学法学院强世功 北京大学法学院 助理编辑徐斌
5、田一雷：《重新发现中国宪法》（未出）6、欧树军：《发现人民：中国宪法的精神》（未出）7、赵晓力：《民主理想国》（未出）8、陈一颀：《法律与文学》（未出）9、杨一昂：《帝国狂迷：萨满教与清代政法》（未出）10、强世功：《法治与治理》（未出）
责任编辑：云舒 技术编辑：云舒