屎及王小波的遗产

昨天跟李静录播客，聊她的书《王小波的遗产》。忽然说到王小波的恶趣味，他非常喜欢写屎。

王小波《似水流年》中写海外归来的李博士，在干校守夜，去保护一堆屎，如果附近老农民来偷粪，一定要抓住，结果李先生挨了农民一扁担，他难以理解，自己一个博士，回到大陆来，保卫东，保卫西，最后保卫的竟然是大粪：“如果这不是做噩梦，那我一定是屎壳郎转世了！”

在《革命时期的爱情》中，教导员忆苦思甜，说他在一个除夕之夜，跟姐姐去要饭，在雪地发现了一块烤白薯，拿回家一咬，哪里是烤白薯，是一个屎橛子。“我”说，在万恶的旧社会，穷人不仅吃糠咽菜，还吃屎吃尿。X海鹰说，你觉悟太低，这是老地主蓄意拉的，迫害贫下中农。老地主长了一个恶毒的屁眼，一定要把他揪出来。“我”说，对于屎橛子能做出如此精妙的推理，显然是很高级的智慧，很浪漫的情调。不必揪出他来，只要揭穿他的阴谋，革命事业已经胜利了。

这是《王小波的遗产》总结的两个例子。

王小波小说我读的不熟，杂文中的例子倒记得几个——

《极端体验》中，王小波上来就讲了一个典故，说唐代李赤的典故，然后说——有些人秉性特殊，寻常生活不能让他们满足。他们需要某种极端体验：喜欢被人捆绑起来，加以羞辱和拷打——人各有所好，这不碍我们的事。其中还有些人想要goldenshower，也就是把屎尿往头上浇。

《有关贫穷》中，非常著名的段落——

我插队时，队里有位四川同学，外号叫波美，但你敢叫他波美他就和你玩命。他父亲有一项光荣的职业：管理大粪场。每天早上，有些收马桶的人把大粪从城里各处运来，送到他那里，他以一毛钱一担的价格收购，再卖给菜农。这些收马桶的人总往粪里掺水——这位大叔憎恶这种行径，像我一样，想出了检验的办法，用波美比重计测大粪的比重。你可能没见过这种仪器：它是一根玻璃浮子，下端盛有铅粒，外面有刻度；放进被测液体，刻度所示为比重。我想他老人家一定做过不少试验，把比重计放进各种各样的屎，才测出了标准大粪的比重。但是这一招一点都不管用：人家先往粪里掺水，再往粪里掺土，掺假的大粪比重一点都不低了。结果是他老人家贻人以笑柄，还连累了这位四川同学。大概你也猜出来了，波美就是波美比重计之简称，这外号暗示他成天泡在大粪里，也难怪他听了要急。话虽如此说，波美和他的外号曾给插友们带来了很多乐趣。

如果说贫穷是种生活方式，捡垃圾和挑大粪只是这种方式的契机。生活方式像一个曲折漫长的故事，或者像一座使人迷失的迷宫。很不幸的是，任何一种负面的生活都能产生很多乱七八糟的细节，使它变得蛮有趣的；人就在这种趣味中沉沦下去，从根本上忘记了这种生活需要改进。

用文化人类学的观点来看，这些细节加在一起，就叫做“文化”。有人说，任何一种文化都是好的，都必须尊重。就我们谈的这个例子来说，我觉得这解释不对。在萧伯纳的《英国佬的另一个岛》里，有一位年轻人这么说他的穷父亲：“一辈子都在弄他的那片土、那只猪；结果自己也变成了一片土、一只猪。”要是一辈子都这么兴冲冲地弄一堆垃圾、一桶屎，最后自己也会变成一堆垃圾、一桶屎。所以，我觉得总要想出些办法，别和垃圾、大粪直接打交道才对。

王小波有一篇杂文叫《有关克隆人》，发表在三联生活周刊1997年第七期上，发稿时，王小波应该还在世。我还记得主编从他的办公室出来，说，这tm王小波，写了一大堆屎，我都给他删了。那篇文章开头部分，王小波还是写插队，写他看到的屎。

然而，也没删干净。作为典故而存在的屎得以保留——

——伯尔先生的小说《莱尼和他们》中，女主人公莱尼在一位修女指导下，经过反复练习，在屙屎这件事上有了很高的造诣，做得非常流畅，达到了免纸的水平。20多年前我在一个小山村里插队，那里有几位大嫂因为没有生下一个带把的(即男孩)，一直在练习，虽然没生出带把的来，生不带把的却非常利索，完全是免纸的水平。假如有关技术继续发展，人可以从培养箱里造出来，这种绝技就无用武之地，这是叫人痛惜的。除此之外，人们还要问，从培养箱里造出来，那还叫作人吗？这问题我回答不了，也不想回答。

接下来的一段，非常抒情——

我说过，对克隆人这件事我不准备做任何评论。但我知道，人们为这样一种念头苦恼着：假如未来的人是从试管和暖箱里造出来的，没有父母了，他怎么生活呢？假如未来的人不用自己的身体造孩子了，他的精神又往何处寄托呢？假如真有这样的事情发生，我可以安慰这些未来的人：孩子们，你们的事业——科学与艺术，也是人造出来的。这就是说，你们虽不是父母的儿女，但还是牛顿、爱因斯坦和莎士比亚的儿女。你们要把人类的事业发扬光大——去做这些事吧。这世界上还有更坏的情况，那就是你的生活与这些前辈的事业全不接轨，去感谢上帝吧，这样的事没有发生在你们的身上。

我以前看过一本昆德拉评传，里面有一章叫“性交选集”，把昆德拉写性的部分都集中在一起分析。

评论王小波的作品，也应该整理一章叫“屎尿集”。