说《金瓶梅》淫荡的人，你们是不是没看过小黄书？
大家好，我是二胡。
在说自己做关于《金瓶梅》的presentation之后，受到了办公室的一致嘲笑：你一个老光棍，还好意思给人家讲《金瓶梅》？
我反驳也很心虚：就因为是老光棍，才有时间给大家讲《金瓶梅》的，要是脱单了，早就实践《金瓶梅》去了……（大雾）
一部作品能流传500多年，依然被口口相传，绝不是因为它有很多性描写。
否则，诺贝尔文学奖干嘛要颁给莫言啊，直接提名《少妇白洁》好了。
如果只是局限地把《金瓶梅》标签为小黄书，这不是《金瓶梅》的遗憾，而是我们的肤浅。
所以，剥离掉刻板印象，我们来重新认识一下《金瓶梅》。
1
色情，才不是《金瓶梅》真正的主题
大家一想到《金瓶梅》，脑子里就开始自动播放.avi系列小电影。
其实这是对于《金瓶梅》理解的一种局限。
我们不妨重新把《金瓶梅》放回它的土壤——妖异又淫乱的晚明时期。
你就会发现，对床笫之欢的描写，是当时小说里的常态。
事实上，明朝中后期，艳情小说成为当时文坛的显学。
当时最流行的一部艳情小说叫《如意君传》，讲述的是武则天和薛敖曹、张易之、张宗昌的很多25禁故事。
大家熟知的《金瓶梅》著名桥段，大闹葡萄架就源自于《如意君传》。
除此之外，明朝其他以艳情著称的小说，比如《绣榻野史》、《灯草和尚》、《痴婆子传》，无论是尺度还是言语还是对性的描写篇幅，都远超《金瓶梅》。
所以，以色情标签化《金瓶梅》，实在是我们这些后人的误区。
——因为《金瓶梅》跟自己的同行竞品比起来，实在还不够色情。
淫书中故事的高潮都是在床上发生的，《金瓶梅》的高潮却是别的事。
在兰陵笑笑生的笔下，即便是拜祭一次祖坟、谒见一位贵客，都比写西门庆行房来的重要。
他真正想要描述的主题，乃是死亡。
以及各人在死亡阴影下的放纵狂欢。
那种情态，根本不像是黛玉焚烧诗稿的唯美凄惨。
唯美的死亡大多存在于韩剧或者想象中，真正的死亡，是充满了凄惨可怖的。
李瓶儿在亲生儿子官哥儿死后，形容枯槁、下体流血不止，整个房间里充满了血腥气。
需要不断地焚香，才能驱赶掉那些死气。
西门庆的死，是吃了胡僧给的虎狼药，牛似地痛苦嘶吼了大半夜，才死掉的。
潘金莲是被武松捉住，像宰杀牲畜一般，被剖心而亡。
借由这些死亡，兰陵笑笑生揭示了一个深邃的主题：人间的苦处是无边无际的，根本就不是几段真挚的男女之情，能救赎得了的。
世间痴男旷女，如果欲望很强的话，是会过得很苦的。
被嵌在《金瓶梅》书名里的三大淫妇：潘金莲、李瓶儿、庞春梅，都有着强烈的欲望，她们最终也都走上了凶险的路、吃了很大的苦头。
《金瓶梅》这本是最了不起的地方，在于作者始终在向人生的苦难致敬。
2
其实，《金瓶梅》是一本同人文
大家都知道，《金瓶梅》的主要任务潘金莲和西门庆，都是从《水浒传》里截出来的人物。
兰陵笑笑生似乎是并不满意罗贯中给他们俩的敷衍结局，决心把他们救出来。
移形换景，让他们在平行时空的清河县里，多活几年，然后更加真实地死去。
虽然名字相同，但是《水浒传》里的潘金莲和《金瓶梅》里的潘金莲，其实是两个人。
这种区别，绝不仅仅是十八线女星，担纲一线戏份的转变。
更多的，是从人物根本理解上的转变。
在《水浒传》对于潘金莲，只是一笔带过“年方二十余岁，颇有颜色”。
在《金瓶梅》里，兰陵笑笑生细细描摹了潘金莲的身世——
裁缝之女，家贫无以抚养，9岁被卖去了王招宣家，学琵琶做家伎；“描眉画眼、傅粉施朱、做张做致、乔模乔样”。
十五岁王招宣死后，又被卖入了张大户家。
张大户家的原配，容不下这样“脸衬桃花、眉弯新月”的潘金莲，所以张大户找了一个最容易被控制的武大郎，把潘金莲嫁了过去，方便自己与她日后偷情。
很多人都觉说《金瓶梅》里面没一个好人。
确实如此，每个人都在自己的欲望里，载浮载沉。
书里有对夫妻，出场时间不多，却足以令人印象深刻。
男的叫韩道国，是西门庆绒线铺里的伙计。
女的叫王六儿，是王屠户之女。
韩王夫妇合计勾搭上了西门庆，王六儿以性为经济来源、攫取金钱。
韩道国就拿着老婆卖淫的钱，出去包粉头、养外室。
他们的女儿韩爱姐，也被培养成让西门庆取乐的新玩意。
《金瓶梅》最让人惊心的，是作者对于晚明社会部分的撰写，并非出于杜撰，而是对当时社会的实录。
以小见大。管中窥豹。
整个社会，已经形成了一个寡廉鲜耻的完整闭环，没有一点向上的出路。
礼崩乐坏至此、寡廉鲜耻至此，人人都生活在一个视变态为常态的时代。
在这样的一个道德标准里，每个人的价值观必然是紊乱的。
3
锁骨菩萨，以淫欲度化众生
《续玄怪录》里面有个故事。
延州有个美貌妇人，在城中独来独往，不见有丈夫跟随身侧。
年轻的男子都争相和她往来亲热，即便是提出要女子陪睡的要求，她也不会拒绝。
几年后，女子无疾而终。
那些跟她有过情缘的男子们都很悲痛，大家凑钱集资给她，置办了一个墓地。
大历年中，有一个从西域而来的胡僧，见到此墓，大为惊奇。
胡僧跪下，设案焚香、敬拜祈福。
旁人看到胡僧的行为，感到十分惊奇：“她不过是个人尽可夫的荡妇而已，你拜她做甚？”
胡僧说：“施主，你有所不知，这里面埋着的是个圣人。以一己之身，慈悲施舍。俗世的愿望，无所不从。这就是锁骨菩萨。不信的话，你们撬开棺木，看看她的骨骸。”
众人听了都围了上来，掘开女子的棺木，看到里面的骨节勾连都呈锁状。
果真和胡僧说的一模一样，延州人大感惊讶，为这女子修了浮屠，供奉她。
田晓菲的《秋水堂论金瓶梅》里面，就把这个故事解读了兰陵笑笑生的写作意图。
兰陵笑笑生写了这么多露骨的色情描写，不过是为了问世人一句：
你悟了吗？
红颜乌发的皮相下掩藏的是，欲破体而出的白骨骷髅。
以世人最脱不开的淫欲入手，点化世人。
这套路听起来有点三观不正。
但卓越的小说家不在乎三观正不正这种问题，布道的活自有牧师去干。
比如纳博科夫的《洛丽塔》，他不过是写了一个中年男人爱上自己未成年继女的故事。
它的三观正吗？
可这并没有妨碍它成为20世纪以来最伟大的一部小说。
好的小说家，都是讲故事的高手。
经过他们的灵犀一指，把你现实中认为的“变态”再变一次，变成美、变成人类感情的新边界。
《金瓶梅》同样如此。
兰陵笑笑生饶有趣味地讲了山东一家地主的日常生活，里面不光西门庆跟奶妈子偷情、与人妻通奸，小厮、帮闲、教书先生、和尚，个个都是虚浮在欲望伏冰上的人物。
这种故事，万一笔力不到位，就是一部黄色小说。
可是兰陵笑笑生，偏能让读者在这个稀松寻常的故事里，看到被欲望囚禁的绝望人性。
西门庆在书里，有过一句胆大包天的话——
“咱只消尽这家私广为善事，就使强奸了嫦娥，和奸了织女，拐了许飞琼，盗了西王母的女儿，也不减我泼天富贵。”
即便如此，当我们看到西门庆之死的时候，我们依旧不忍拍手称快。
我们不自主地在为这个坏人的死去而悲哀。
为什么呢？
因为西门庆跟我们普通人的区别，只是境遇之差而已。
换言之，他做的事情不是我们不能想象的。
如果有这个机会，我们难保不会做同样的事情。
我们都觉得西门庆是一个充满了缺点的人，可作者也强迫我们看到，西门庆是我们中间的一员，大家只是程度不同，不是种类不同。
透过西门庆之死，而折射出来的诸多问题——
你是如何看待生死的？
你又如何驯服欲望？
抛开那些藏污纳垢的表层，你又如何看待自己？
这些疑问，穿透500年的历史迷雾，依旧在拷问着今天的我们。
-未完待续-
PS：以上只是内容分享的上半场，不知道大家有没有兴趣？
如果文章点赞破千，就陆续把下半场的讲稿也整理出来，继续聊聊《金瓶梅》里的人情世态。
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