孔夫子与“利归天下”
来源：金融时报
在纪念胡耀邦同志诞辰100周年座谈会上的讲话中，习近平同志引用了胡耀邦题写的对联：“心在人民，原无论大事小事；利归天下，何必争多得少得。”
这种基于“民本”的“利归天下”思想，在孔孟之道中并不少见。
道家的“无为”偏向认识论，因为只有“无为”才能够“无不为”，正如空篮子能够装更多东西。而儒家的“无为”却接近实践论，其“无为”本身常常就是一种“为”。“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”在这里，“无为”就是“不言之教”，是“榜样力量无穷”。有“凝聚力的核心”在此，“周公吐哺天下归心”，乃不必“为”而已经“为”也。
那么，孔夫子说的这种“葵花向太阳”式的“政德”观是“官本”呢还是“民本”？历来似乎争执不已。有的说孔夫子“公而忘私”，以至于“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”，用孟子话解释就是“大丈夫言不必信行不必果”，只要合乎“道义”的大目标——可以理解为“公而忘私”就行了。又有人说不对，老夫子倡导“父为子隐，子为父隐”，父子关系莫非可以凌驾于国家之上？
其实，此一时也，彼一时也，语境不同，说话的前提与条件不同，语义自然会有差别，甚至相当大的差别。大可不必用一句话证明一种思想或一个理论。从大的方向上看，孔夫子是民富论与均富论即“利归天下”论是显而易见的。
《论语·尧曰》：“咨！尔舜。天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”翻译过来即：哎呀呀，你这位大舜皇帝啊！上天的历数命运已经落到你身上了！要用自己的信义保持着中正之道。如果四海黎民都陷于困穷，上天给予你的禄位也就永远终止了。可见天命与人事、国家与民众、“天禄”与“四海”是唇齿相依而密不可分。换言之，在“利归天下”的意义上，大舜皇帝也是要为“四海困穷”负责任的，即“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人”。所以，“四海”在此就是“天禄”是否可以延续下去的充分必要条件。
老子的“损有余而补不足”思想在《论语》里被表述为“不患寡而患不均”。语出《季氏》篇：“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”均了财富就无所谓贫穷，大家和睦便无所谓寡少，彼此相安也就没有了倾覆之祸。此时此刻的“利”不仅是物质利益，而且有精神愉悦，即和谐稳定之谓也。也正如《颜渊》篇里说的：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
获得了“民心”，也就得到了“民信”。孔夫子的“天下”是与“民”丝丝入扣的。《学而》篇曰：“敬事而信，节用而爱人，使民以时”，说的是遇事谨慎专一、恪守信用、节省财用、顾及老百姓的生产时间。通俗一点：人家忙着插秧或者打场时咱不要去检查工作让人家列队欢迎。孟夫子则更进一步：“民为贵，社稷次之，君为轻。”故此，“天下”者，“民信”为支柱也。于是，子贡问政时，孔夫子回答：“足食，足兵，民信之矣。”以雄辩闻名、在生意场上善于讨价还价的子贡搞测试曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”宁可不要军队与食物，也要取信于民，足见得民心者得天下。而“利归天下”恰恰是获取民心的人间正道。
又，《先进》篇有记载：季氏比周公还要富裕，而弟子冉求还为季氏“聚敛而附益之”——趋炎附势而搜刮民脂民膏。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”孔夫子率先来了个疑似“逐出师门”的“批斗会”。因为该弟子“损不足而奉有余”，踩上了不讲“利归天下”的“高压线”。
更具有辩证意义的是：在有助于“利归天下”时，孔夫子可以给你至高无上的评价；而无助于“利归天下”时，孔夫子也会给人“至底无下”的痛斥。最为典型的是对于管仲。让老百姓受到恩赐，孔子高调点赞：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。”说没有管仲，我们还是披头散发、衣襟向左边开的野蛮人，夸奖其居功至伟。而在《八佾》中，因为管仲“官事不摄”（有三处豪宅且因事设官，各不兼职而都“吃皇粮”）与“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫”（天子在门外立了屏风以区别内外，管仲同样立了个屏风；国君宴会，堂上有安放酒杯的土几，管仲宴客也有那样的土几）——今天叫“不讲规矩”而生活奢侈，属于不懂“利归天下”，“严重脱离群众”，仰天长啸：“管氏而知礼，孰不知礼？”痛斥为最不讲礼仪的家伙。
因而，说孔夫子一贯“趋炎附势”，处处为统治者着想，也是多多少少委屈了老人家的。为了“利归天下”，他是颇能“仗义执言”的。
河南内乡保存最为完整的古县衙有“官联”曰：“得一官不荣，失一官不辱，勿说一官无用，地方全靠一官；吃百姓之饭，穿百姓之衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓。”“利归天下”了，自己也就“允执其中”了，那些豪宅里动辄搜出上亿元钱币古玩的人，“天禄永终”而锒铛入狱是历史与现实的必然也。
点击右上角
内容来自网络
版权归原作者