大公讲堂 | 《瑜伽师地论》第二十四讲

2017-11-30 大公佛教大公佛教

一千三百年前，大唐高僧玄奘大师孤身西行五万里，求取三藏经典，并以《瑜伽师地论》为本，开创法相宗。

一千三百年后，一位法师在法门寺佛学院开授《瑜伽师地论》，弘扬玄奘精神。他就是,陕西省佛教协会副会长、中国陕西法门寺监院、法门寺佛学院常务副院长、唯识研究生导师贤空法师。

《瑜伽师地论》

第二十四讲 | 卷五

主讲人：贤空法师

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本集所涉原经文：

瑜伽师地论科句披寻记卷第五

弥勒菩萨说

唐三藏沙门玄奘奉诏译

韩清净科记

本地分中有寻有伺等三地之二

午二、色界

复次,于色界中初静虑地受生诸天,即受彼地离生喜乐。

于色界中初静虑地至离生喜乐者:谓从欲界最初上进,创首获得心一境性,是名为初。于一所缘系念寂静,正审思虑,故名静虑。如初静虑,渐次上进乃至第四,当知亦尔。初静虑地,亦名离生喜乐地。所言离者,谓已离欲恶不善法故。所言生者,谓由离欲恶不善法无间所生故。言喜乐者,谓已获得所希求义,及于喜中未见过失,有欣有喜,是名为喜;一切麤重已除遣故,及已获得广大轻安,身心调畅,有堪能故,是名为乐。如下声闻地说。(陵本三十三卷十页2700)先于此间修下中上初静虑者,后生彼处受三天果,谓梵众天、梵前益天、大梵天,是名初静虑地受生诸天,既受生已,即受彼地所引离生喜乐。

第二静虑地诸天,受定生喜乐。

第二静虑地至定生喜乐者:第二静虑地亦名定生喜乐地。所言定者,谓于无寻无伺三摩地中心一趣故。所言生者,由心一趣为因为缘,无间生故。言喜乐者,谓已获得所希求义,又于喜中未见过失,有欣有喜,故名为喜;一切寻伺初静虑地诸烦恼品所有粗重皆远离故,能对治彼广大轻安身心调柔有堪能乐所随逐故,是名为乐。如下声闻地说。(陵本三十三卷十页2700)先于此间修下中上第二静虑者,后生彼处受三天果,谓少光天、无量光天、极净光天,是名第二静虑地诸天,即受彼地定生喜乐。

第三静虑地诸天,受离喜妙乐。

第三静虑地至离喜妙乐者:第三静虑地亦名离喜妙乐地。言离喜者,谓于喜相深见过失,于喜离欲故。言妙乐者,谓离喜寂静、最极寂静,与喜相违心受生起。彼于尔时,色身、意身,领纳受乐、轻安乐故。如下声闻地说。(陵本三十三卷十一页2703)先于此间修下中上第三静虑者,后生彼处受三天果,谓少净天、无量净天、遍净天,是名第三静虑地诸天,即受彼地离喜妙乐。

第四静虑地诸天,受舍念清净寂静无动之乐。

第四静虑地至无动之乐者:第四静虑地亦名舍念清净地。舍清净者,谓超过寻、伺、喜、乐三地一切动故,心平等性、心正直性、心无转动而安住性。念清净者,谓超过寻、伺、喜、乐三地一切动故,心不忘失而明了性。(如显扬论二卷七页说31,487b)一切下地灾患已断,是名寂静。一切动乱皆悉远离,是名无动。先于此间修下中上第四静虑者,后生彼处受三天果,谓无云天、福生天、广果天,是名第四静虑地诸天,即受彼地舍念清净寂静无动之乐。此中乐言,非谓乐受,此已断故。增上寂静无有动摇,故名为乐。

午三、无色界

无色界诸天,受极寂静解脱之乐。

无色界诸天受极寂静解脱乐者:超越色想,色不现前,是名无色。先于此间修彼定已,后生彼处,有四差别,谓空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处,是名无色界诸天,受彼极寂静解脱之乐。言解脱者,谓离色贪� 40 37157 40 14986 0 0 3117 0 0:00:11 0:00:04 0:00:07 3117��

丑二、总料简3 寅一、苦乐殊胜差别2 卯一、标列

又由六种殊胜故,苦乐殊胜应知。一、形量殊胜,二、柔软殊胜,三、缘殊胜,四、时殊胜,五、心殊胜,六、所依殊胜。

卯二、释因2 辰一、举苦殊胜

何以故?如如身量渐增广大,如是如是苦转殊胜;如如依止渐更柔软,如是如是苦转殊胜;如如苦缘渐更猛盛众多差别,如是如是苦转殊胜;如如时分渐远无间,如是如是苦转殊胜;如如内心无简择力渐渐增广,如是如是苦转殊胜;

如如内心无简择力渐渐增广者:谓性愚痴,于所知事得、失、俱非不能了知,是名内心无简择力。

如如所依苦器渐增,如是如是苦转殊胜。

如如所依苦器渐增者:五有取蕴是名苦器。谓生苦器故,依生苦器故,苦苦器故,坏苦器故。如下决择分说。(陵本六十一卷[1]十五页4937)

辰二、例乐殊胜

如苦殊胜如是,乐殊胜义随其所应,广说应知。

寅二、受用乐受差别2 卯一、辨生缘2 辰一、出种类2 巳一、标列

又乐有二种,一、非圣财所生乐,二、圣财所生乐。

巳二、随释2 午一、非圣财所生2 未一、标列

非圣财所生乐者,谓四种资具为缘得生。一、适悦资具,二、滋长资具,三、清净资具,四、任[2]持资具。

未二、随释4 申一、适悦资具

适悦资具者,谓车乘、衣服、诸庄严具、歌笑舞乐、涂香华鬘、种种上妙珍玩乐具、光明照曜、男女侍卫、种种库藏。

申二、滋长资具

滋长资具者,谓无寻思[3]轮石捶打、筑蹋、按摩等事。

申三、清净资具

清净资具者,谓吉祥草、频螺果、螺贝满瓮等事。

清净资具者等者:于此等事妄计清净,能生吉祥,是名清净资具。

申四、任持资具

任[4]持资具者,谓饮及食。

任持资具者等者:由饮及食任持有情令住不坏,是名任持资具。

午二、圣财所生3 未一、标

圣财所生乐者,谓七圣财为缘得生。

未二、征

何等为七?

未三、列

一、信,二、戒,三、惭,四、愧,五、闻,六、舍,七、慧。

圣财所生乐者等者:谓圣弟子于如来所修植净信,根生安住,不为沙门、或婆罗门、或天魔梵、或余世间之所引夺,是名信财。由是信财能生与信俱行清净之乐。又圣弟子能离杀生乃至能离邪见,是名戒财。由此戒财能感生于善趣所起之乐。顾自妙好,不行诸恶,是名惭财。顾他诽毁,不行诸恶,是名愧财。由是惭愧能生无有追悔之乐。于法于义多闻、闻持、其闻积集,是名闻财。由此闻财能生正解俱行之乐。能行惠舍,其性无罪,是名舍财。由此能生后世资财无所匮乏之乐。于胜义谛如实觉悟,是名慧财。由此能生先未曾有真实解脱之乐。

辰二、辨胜劣3 巳一、标

复次,由十五种相,圣非圣财所生乐差别。

巳二、征

何等十五?

巳三、辨11 午一、起行差别

谓非圣财所生乐能起恶行,圣财所生乐能起妙行。

能起恶行妙行者:感恶趣生,是名恶行;感人天生,是名妙行。

午二、喜乐相应差别

又非圣财所生乐,有罪喜乐相应;圣财所生乐,无罪喜乐相应。

有罪无罪喜乐相应者:生现法罪、生后法罪、生俱法罪,是名有罪。与此相违,是名无罪。生现法罪者,谓如能为自害;生后法罪者,谓如能为他害;生俱法罪者,谓如能为俱害。如下自说。(陵本九卷九页671)

午三、适悦所依差别

又非圣财所生乐,微小不遍所依;圣财所生乐,广大遍满所依。

不遍遍所依者:谓身及心是名所依。总说五蕴为自体故。

午四、时分差别

又非圣财所生乐,非一切时有,以依外缘故;圣财所生乐,一切时有,以依内缘故。

依外依内缘者:非圣财乐,资具缘生;外事摄故,名依外缘。圣财不尔,信等缘生;内心摄故,名依内缘。

午五、界地差别

又非圣财所生乐,非一切地有,唯欲界故;圣财所生乐,一切地有,

非一切地有一切地有者:三界九地,名一切地。云何九地?谓五趣杂居地、离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地、空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。初一,欲界系;次四,色界系;后四,无色界系。

通[5]三界系及不系故。

通三界系及不系故者:若堕摄界,名三界系;非堕摄界,名为不系。堕非堕摄,如前已说应知。(陵本四卷一页263)

午六、引发差别

又非圣财所生乐,不能引发后世圣非圣财;圣财所生乐,能引发后世圣非圣财。

午七、尽无尽差别

又非圣财所生乐,若受用时,有尽有边;圣财所生乐,若受用时,转更充盛,增长广大。

午八、夺无夺差别

又非圣财所生乐,为他劫夺,若王、若贼、怨,及水、火;圣财所生乐,无能侵夺。

午九、转受余生差别

又非圣财所生乐,不可从今世持往后世;圣财所生乐,可从今世持往后世。

午十、无喜足等差别

又非圣财所生乐,受用之时不可充足;圣财所生乐,受用之时究竟充满。

午十一、有怖畏等差别2 未一、举非圣财所生乐2 申一、标

又非圣财所生乐,有怖畏、有怨对、有灾横、有烧恼、不能断后世大苦。

申二、释5 酉一、有怖畏

有怖畏者,谓惧当生苦所依处故。

酉二、有怨对

有怨对者,谓斗讼违诤所依处故。

酉三、有灾横

有灾横者,谓老病死所依处故。

酉四、有烧恼

有烧恼者,谓由此乐性不真实,如疥癞病,虚妄颠倒所依处故,愁叹忧苦种种热恼所依处故。

酉五、不能断后世大苦

不能断后世大苦者,谓贪瞋等本随二惑所依处故。

未二、例圣财所生乐

圣财所生乐,无怖畏、无怨对、无灾横、无烧恼、能断后世大苦。随其所应,与上相违,广说应知。

卯二、明受用4 辰一、标

又外有欲者,受用欲尘。

外有欲者受用欲尘者:若有贪欲,依外缘生,是名外有欲者。色等五欲是名欲尘。

圣慧命者,受用正法。

圣慧命者受用正法者:谓无漏慧和合所依,是名圣慧命者。十二分教是名正法,诸谛施设不虚妄故。十二分教,如下声闻地说。(陵本二十五卷六页[6]2091)

由五种相故有差别。由此因缘,说圣慧命者以无上慧命清净自活。

辰二、征

何等为五?

辰三、列

一、受用正法者,不染污故;二、受用正法者,极毕竟故;三、受用正法者,一向定故;四、受用正法者,与余慧命者不共故;五、受用正法者,有真实乐故,摧伏魔怨故。

辰四、释5 巳一、不染污2 午一、举他

此中诸受欲者所有欲乐是随顺喜处,贪爱所随故;是随顺忧处,瞋恚所随故;是随顺舍处,无拣[7]择舍之所随故。

是随顺喜处贪爱所随故等者:谓彼欲乐能生未来喜、忧及舍,是名随顺喜、忧、舍处。诸受欲者于乐受中多生染着,贪所随增,是名贪爱所随。于苦受中多生瞋恚,瞋所随增,是名瞋恚所随。于不苦不乐受中妄计颠倒,痴所随增,是名无拣择舍所随。由此道理,故是染污。

午二、简自

圣慧命者受用正法则不如是。

巳二、极毕竟2 午一、举他

又诸有欲者受用欲尘,从不可知本际以来,以无常故,舍余欲尘得余欲尘;或于一时都无所得。

午二、简自

圣慧命者受用正法则不如是。

巳三、一向定2 午一、举他

又受欲者受用欲时,即于此事一起喜爱,一起忧恚;复即于彼或时生喜,或时生忧。

午二、简自

圣慧命者受用正法则不如是。

巳四、不共余2 午一、举他

又诸离欲外慧命者,于种种见趣、自分别所起邪胜解处,其心猛利,种种取着,恒为欲染之所随逐;虽已离欲,复还退起。

午二、简自

圣慧命者受用正法则不如是。

又诸离欲外慧命者等者:如诸外道,依世间道虽能离欲,然妄计我为有为无,于真实义不如实知,是名离欲外慧命者。妄计我见以为根本,有六十二诸恶见趣,是名种种见趣。如下摄事分释。(陵本八十七卷二页6558)依此见趣,种种计我,恒起我爱,于诸欲染未能舍离,是名种种取着,恒为欲染之所随逐。由此道理,虽已离欲,乃至有顶,然有我爱未永断故,还复堕下而起欲染,是名虽已离欲,复还[8]退起。

巳五、有真实乐摧伏魔怨2 午一、举他2 未一、辨2 申一、乐非真实

又受欲者及诸世间已离欲者,所有欲乐及离欲乐,皆非真实,皆为魔怨之所随逐;如幻、如响、如影、如焰、如梦所见、犹如幻作诸庄严具。

如幻如响等者:此喻诸欲皆非真实。谓彼诸欲,虽是无常虚伪不实,然似常等诸相显现,故说如幻,同彼幻事是妄法故。无闻愚夫于彼诸欲不如实知,故于长夜恒被欺诳,深生染着,为变坏苦之所逼触;为显此义,故说如响、如影、如焰。速趣灭坏故,说如梦所见。托众缘生故,说犹如幻作诸庄严具。如下摄异门分说。(陵本八十四卷一页6351)

申二、未制魔事

又着乐愚夫诸受欲者,及诸世间已离欲者,凡所受用,犹如癫[9]狂、如醉乱等;未制魔军而有受用。

未制魔军而有受用者:魔有四种。谓蕴魔、烦恼魔、死魔、天魔。如下声闻地说。(陵本二十九卷二十一页2473)此中唯说天魔。大力军众,名为魔军。勤修善者,为超死故正加行时,彼天魔军得大自在,能为障碍。着乐愚夫诸受欲者,由未离欲,在魔手中随欲所作。及诸世间已离欲者,魔缚所缚,未脱魔羂,由彼还来生此界故。亦如下声闻地说。(陵本二十九卷二十二页2475)如是说言未制魔军而有受用。

未二、结

是故彼乐为非真实,亦不能制所有魔事。

午二、简自

圣慧命者受用正法则不如是。

亦不能制所有魔事者:诸魔事业无量无边,一切皆是四魔所作。谓诸所有能引出离善法欲生,耽着诸欲增上力故,寻还退舍。当知此即是为魔事。乃至广说于诸沙门庄严所对治法,心乐趣入。当知一切皆是魔事。如下声闻地说。(陵本二十九卷二十二页2477)

寅三、正观三受差别2 卯一、明正观2 辰一、受所依2 巳一、征

复次,三界有情所依之身,当云何观?

巳二、释

谓如毒热痈,粗重所随故。

辰二、受差别3 巳一、乐受2 午一、征

即于此身乐受生时,当云何观?

午二、释

谓如毒热痈暂遇冷触。

巳二、苦受2 午一、征

即于此身苦受生时,当云何观?

午二、释

谓如毒热痈为热灰所触。

巳三、不苦不乐受2 午一、征

即于此身不苦不乐受生时,当云何观?

午二、释

谓如毒热痈离冷热等触,自性毒热而本住故。

卯二、举经说2 辰一、受所摄2 巳一、依三苦辨

薄伽梵说:当知乐受,坏苦故苦;苦受,苦苦故苦;不苦不乐受,行苦故苦。

薄伽梵说至行苦故苦者:坏苦、苦苦,其相易了。唯行苦性,遍行一切,若乐受中,若苦受中,若不苦不乐受中,其相难知。何故世尊但说不苦不乐受由行苦故苦?当知此行苦性,唯于不苦不乐受中分明显现,是故世尊作如是说。虽于乐苦受中亦有此行苦性,然由爱恚二法扰乱心故,此行苦性不易可了。譬如热痈,若以冷触封之,即生乐想;热灰堕上,便生苦想;若二俱离,于此热痈,尔时唯有痈自性苦分明显现。如是于业烦恼所生诸行所有安立粗重所摄,犹如热痈;行苦性中,所有乐受,如冷触封;所有苦受,如热灰堕;所有不苦不乐受,如离二触痈自性苦。如下决择分说。(陵本六十六卷一页4939)[10]此中道理,当知亦尔。

巳二、依喜等辨3 午一、列

复[11]说有有爱味喜、有离爱味喜、有胜离爱味喜。

午二、指

如是等类,如经广说。

本集提纲：

在本集中，贤空法师为我们开示《瑜伽师地论科句披寻记·卷五》，本集讲了卷五的前半段，从欲界的苦乐到色界的苦乐，种种苦乐各有其限制，并非常住法。详细开示内容请收看视频，阿弥陀佛！

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