大公讲堂 | 《瑜伽师地论》第三十三讲
一千三百年前，大唐高僧玄奘大师孤身西行五万里，求取三藏经典，并以《瑜伽师地论》为本，开创法相宗。
一千三百年后，一位法师在法门寺佛学院开授《瑜伽师地论》，弘扬玄奘精神。他就是,陕西省佛教协会副会长、中国陕西法门寺监院、法门寺佛学院常务副院长、唯识研究生导师贤空法师。
《瑜伽师地论》
第三十三讲 | 卷八
主讲人：贤空法师
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本集提纲：
从本集开始，贤空法师为我们开示《瑜伽师地论科句披寻记·卷八》，开始讲解各种烦恼，本集从”烦恼自性“到“随烦恼”，具体开示详见视频，阿弥陀佛！
本集所涉原经文：
本地分中有寻有伺等三地之五
己五、杂染施设建立2 庚一、征
复次,云何杂染施设建立?
庚二、释2 辛一、显杂染4 壬一、标
谓由三种杂染应知。
壬二、征
何等为三?
壬三、列
一、烦恼杂染,二、业杂染,三、生杂染。
杂染施设建立等者:诸有漏法皆名杂染。漏即烦恼,能杂染他,故名杂染。一切凡夫若业若生,由与烦恼俱行,为烦恼之所杂染,是故亦得有漏及杂染名。依是建立三种杂染。由是道理,当知已得转依菩萨不舍诸行,不名杂染,由无烦恼所随眠故。
壬四、释3 癸一、烦恼杂染2 子一、征
烦恼杂染云何?
子二、释2 丑一、标列2 寅一、嗢柁南
嗢柁南曰:
自性若分别因位及与门 上品颠倒摄 差别诸过患
寅二、长行
当知烦恼杂染,由自性故,分别故,因故,位故,门故,上品故,颠倒摄故,差别故,过患[1]故,解释应知。
丑二、随释9 寅一、烦恼自性
烦恼自性者,谓若法生时,其相自然不寂静起;由彼起故,不寂静行相续而转,是名略说烦恼自性。
烦恼自性等者:烦恼即不寂静之异名。烦恼生时,相不寂静;不待余因,名自然起。由此为先,令彼身心于此后时不寂静转,是名不寂静行相续而转。如是烦恼自不寂静[2],及能令他不寂静转,总说名为烦恼自性。
寅二、烦恼分别2 卯一、明种别11 辰一、一种
烦恼分别者,或立一种。谓由烦恼杂染义故。
或立一种等者:由彼烦恼是一切杂染根本,及一切烦恼皆唯杂染所摄;即以此义总立一种。
辰二、二种
或分二种。谓见道所断、修道所断。
或分二种等者:谓萨迦耶等五见,及依彼见起贪、瞋、慢,若相应无明,若于诸谛不共无明,于谛疑等,是名见道所断烦恼。如下决择分说。(陵本六十六卷十八页5307)除先所说见断烦恼,所余一切俱生烦恼非分别起,不由见断,是名修道所断烦恼。
辰三、三种
或分三种。谓欲系、色系、无色系。
或分三种等者:谓于欲界具贪恚等十种烦恼,是名欲系烦恼。色无色界除瞋,有余烦恼,是名色系及无色系烦恼。
辰四、四种
或分四种。谓欲系记、无记,色系无记,无色系无记。
或分四种等者:欲系有二烦恼:一、记,二、无记。性若不善,能感非爱,是名为记。以此为因可记别故。性唯有覆,非善不善,不可记别爱非爱果,是名无记。色无色系烦恼,性是有覆而无不善,故唯无记。
辰五、五种
或分五种。谓见苦所断、见集所断、见灭所断、见道所断、修道所断。
或分五种等者:初之四种皆见断摄;后之一种,修所断摄。于见断中,依圣谛别,故成为四。谓彼烦恼,若迷苦谛所生,即依此立见苦所断;若迷集谛所生,即依此立见集所断;若迷灭谛所生,即依此立见灭所断;若迷道谛所生,即依此立见道所断。
辰六、六种
或分六种。谓贪、恚、慢、无明、见、疑。
辰七、七种
或分七种。谓七种随眠,一、欲贪随眠,二、瞋恚随眠,三、有贪随眠,四、慢随眠、五、无明随眠,六、见随眠,七、疑随眠。
或分七种等者:诸烦恼品所有粗重随附依身,说名随眠。能为种子,生起一切烦恼缠故。当知此由未离欲品差别故,建立欲贪、瞋恚随眠;由已离欲品差别故,建立有贪随眠;由二俱品差别故,建立慢、无明、见、疑随眠。如是总摄一切烦恼。如下摄事分说。(陵本八十九卷七页6736)此中欲贪,谓欲界贪;有贪,谓色无色界贪。六烦恼中,贪分二故,立七随眠。
辰八、八种
或分八种。谓贪、恚、慢、无明、疑、见,及二种取。
或分八种等者:此中见言,略摄三见,谓萨迦耶见、边执见、邪见。见取、戒禁取,名二种取。
辰九、九种
或分九种。谓九结,一、爱结,二、恚结,三、慢结,四、无明结,五、见结,六、取结,七、疑结,八、嫉结,九、悭结。
或分九种等者:能和合苦,故名为结。依在家品诸可爱事,建立爱结。即依此品不可爱事,建立恚结。依有情数憍慢缠事,建立慢结。依恶说法诸出家品三种邪僻胜解缠事,建立无明结、见结、取结差别;由依听闻不正法故,不如正理邪思惟故,及非方便所摄修故。依于善说法律无胜解缠事,建立疑结。依出家品智贫穷事,建立嫉结。依在家品财贫穷事,建立悭结。由此九事能和合苦,是故建立九结差别。如下摄事分说。(陵本八十九卷六页6734)
辰十、十种
或分十种。一、萨迦耶见,二、边执见,三、邪见,四、见取,五、戒禁取,六、贪,七、恚,八、慢,九、无明,十、疑。
辰十一、一百二十八种2 巳一、标
或分一百二十八烦恼。
巳二、释2 午一、举迷执4 未一、标
谓即上十烦恼,由迷执十二种谛建立应知。
或分一百二十八烦恼等者:谓即上说十种烦恼,于三界中各别迷谛有十二种,或见所断,或修所断。见所断中有一百一十二烦恼,修所断中有十六烦恼,如是总成一百二十八烦恼差别。由于欲界四谛差别,各具十种烦恼迷执,总为四十;色无色界四谛差别,除瞋,有余烦恼迷执,总为七十二;如是名见所断一百一十二烦恼。又于欲界对治修中,有六烦恼迷执,谓萨迦耶见、边执见、贪、恚、慢、无明;色无色界对治修中,除瞋,各有五种烦恼迷执;如是名修所断十六烦恼。下自分别,至文当知。
未二、征
何等名为十二种谛?
未三、列
谓欲界苦谛、集谛,色界苦谛、集谛,无色界苦谛、集谛。欲界增上彼遍智果,彼遍智所显灭谛、道谛;色界增上彼遍智果,彼遍智所显灭谛、道谛;无色界增上彼遍智果,彼遍智所显灭谛、道谛。
未四、释2 申一、见断摄2 酉一、欲界
此中于欲界苦集谛,及于欲界增上灭道谛,具有十烦恼迷执。
酉二、色无色界2 戌一、举色界
于色界苦集谛,及于彼增上灭道谛,除瞋,有余烦恼迷执。
戌二、例无色
如于色界,于无色界亦尔。
欲界增上彼遍智果彼遍智所显灭谛道谛等者:灭谛、道谛唯是无漏最胜义故,说名增上。若于欲界苦谛、集谛,由正遍知而得永断,是名欲界增上彼遍智果所显灭谛。其能遍知,名彼遍智所显道谛。如说欲界,如是色无色界,随其所应,当知亦尔。
申二、修断摄2 酉一、欲界
于欲界对治修中,有六烦恼迷执。谓除邪见、见取、戒禁取、疑。
酉二、色无色界2 戌一、举色界
于色界对治修中,有五烦恼迷执。谓于上六中除瞋。
戌二、例无色
如于色界对治修中,于无色对治修中亦尔。
午二、例障碍
如迷执,障碍亦尔。
如迷执障碍亦尔者:谓如烦恼迷执十二种谛,分为一百二十八烦恼,如是烦恼障碍十二种谛,其数亦尔。迷谛真实是迷执义,障谛现观是障碍义,如是差别应知。
卯二、释体性10 辰一、萨迦耶见
萨迦耶见者,谓由亲近不善丈夫、闻非正法、不如理作意故,及由任运失念故,等随观执五种取蕴,若分别、不分别染污慧为体。
萨迦耶见等者:萨迦耶见,此云我见。或于色等五有取蕴,等遍观察,总执为我;或于其中随一观察,别执为我。如是说有二十句萨迦耶见。(如集论一卷八页中说31,664c)由是说言等随观执五种取蕴。此诸我见,或分别起,或是俱生。体即别境中慧,染污一分。由是说言若分别不分别染污慧为体。分别我见,由亲近不善丈夫、闻非正法、不如理作意故起;不分别我见,由任运失念俱生;是名我见生起差别因缘。
辰二、边执见
边执见者,谓由亲近不善丈夫、闻非正法、不如理作意故,及由任运失念故,执五取蕴为我性已,等随观执为断为常,若分别、不分别[3]染污慧为体。
边执见等者:依实有我,或执为常,或执为断;堕断常边,名边执见。于五取蕴计一切常,计一分常,或复计为我善断灭,由是说言等随观执为断为常。此亦二种。或分别起,或是俱生,染慧为体。生起因缘,亦如前说。
辰三、邪见
邪见者,谓由亲近不善丈夫、闻非正法、不如理作意故,拨因拨果,或拨作用,坏真实事,唯用分别染污慧为体。
邪见等者:此中邪见,唯分别起染慧为体。拨无施与、爱养、祠祀,是名拨因。拨无妙行、恶行业果异熟,是名拨果。拨无父母,拨无此世他世,拨无化生有情,名拨作用。由父母有植种作用、任持作用,此世他世有来往作用,化生有情有感生业作用故。谤世间无真阿罗汉,是名坏真实事。如是诸义,如下邪见中说。(陵本八卷十四页611)
辰四、见取
见取者,谓由亲近不善丈夫、闻非正法、不如理作意故,以萨迦耶见、边执见、邪见,及所依、所缘、所因俱有相应等法,比方他见,等随观执为最、为上、胜妙、第一,唯用分别染污慧为体。
见取等者:执取诸见及彼俱有相应等法,是名见取。诸见,即萨迦耶见、边执见、邪见。俱有相应等法,即见所依、所缘、所因。所依谓根,所缘谓境,所因谓彼诸见种子。由与诸见于一身中俱时流转,同生住灭,是名俱有相应。等言,等取同行相应。谓见现行心心所法,于一所缘展转同行故。如是萨迦耶见乃至俱有相应等法,皆是见所取境。文中应置于言,义方得显,如余处说。(显扬一卷七页31,482a及集论一卷七页31,664c)其能取见,即方他见。由方他故,于自见趣一一别计为最、为上、为胜妙、为第一。由是诸义,长读彼文应解。以于萨迦耶见、边执见、邪见,及所依、所缘、所因俱有相应等法之比方他见,等随观执为最、为上、胜妙、为第一。此差别执,未见文解。余处论文译亦有别。显扬译为计最胜上及与第一,集论译为最胜上妙,五蕴论译为最上胜极。译虽不同,然其差别皆说有四。今以义解,由执诸见及所依等能得清净,即以此义名为胜妙及与第一;彼计欲乐自在名清净故。若执见等能得解脱,即以此义名之为上;彼计离下地欲名解脱故。若执见等能得出离,即以此义名之为最;彼计生寂静处名出离故。
辰五、戒禁取
戒禁取者,谓由亲近不善丈夫、闻非正法、不如理作意故,即于彼见、彼见随行若戒若禁,及所依、所缘、所因俱有相应等法,等随观执为清净、为解脱、为出离,唯用分别染污慧为体。
戒禁取等者:执取戒禁及彼所依、所缘、所因诸法,名戒禁取。此中邪分别见之所受持身护、语护,说名为戒;随此所受形服、饮食、威仪行相,说名为禁。如下摄事分说。(陵本八十九卷十一页6753)所受戒禁,由见为先,与见俱行;是名彼见、彼见随行若戒若禁。执此无间方便以为清净,名为清净。或执以此解脱烦恼,名为解脱。或执以此出离生死,名为出离。如广五蕴论说。余如前解。
辰六、贪
贪者,谓由亲近不善丈夫、闻非正法、不如理作意故,及由任运失念故,于外及内可爱境界,若分别、不分别染着为体。
于外及内可爱境界者:顺生乐受,名可爱境。自五取蕴,名之为内;余情非情,名之为外。
辰七、恚
恚者,谓由亲近不善丈夫、闻非正法、不如理作意故,及由任运失念故,于外及内非爱境界,若分别、不分别憎恚为体。
于外及内非爱境界者:顺生苦受,名非爱境。外内如前说。
辰八、慢
慢者,谓由亲近不善丈夫、闻非正法、不如理作意故,及由任运失念故,于外及内高下胜劣,若分别、不分别高举为体。
于外及内高下胜劣者:谓自或他,若年耆长,是名为高;与此相违,是名为下。若德增上,是名为胜;与此相违,是名为劣。如是总名于外及内高下胜劣。
辰九、无明
无明者,谓由亲近不善丈夫、闻非正法、不如理作意故,及由任运失念故,于所知事,若分别、不分别染污无知为体。
于所知事者:所应可知,是名所知。略说一切有为、无为,名所知事。如下决择分说。(陵本六十九卷八页5202)[4]
辰十、疑
疑者,谓由亲近不善丈夫、闻非正法、不如理作意故,即于所知事,唯用分别异觉为体。
唯用分别异觉为体者:由疑行相解了不解了故,于所知事生相违解,是故说言异觉为体。
寅三、烦恼因2 卯一、标列
烦恼因者,谓六种因。一、由所依故;二、由所缘故;三、由亲近故;四、由邪教故;五、由数习故;六、由作意故。由此六因,起诸烦恼。
卯二、随释6 辰一、由所依
所依故者,谓由随眠起诸烦恼。
谓由随眠起诸烦恼者:此约种子依,名彼所依。依自种子起现行故。
辰二、由所缘
所缘故者,谓顺烦恼境界现前。
谓顺烦恼境界现前者:若可爱事正现在前,能顺生贪;如是非可爱事能顺生瞋,非可爱非不可爱事能顺生痴,现前亦尔。名顺烦恼境界现前。
辰三、由亲近
亲近故者,谓由随学不善丈夫。
辰四、由邪教
邪教故者,谓由闻非正法。
辰五、由数习
数习故者,谓由先植[5]数习力势。
谓由先植数习力势者:谓由先时植彼种子,烦恼现行数习未断,势力猛盛,能令当来烦恼增上而生;随顺彼故。
辰六、由作意
作意故者,谓由发起不如理作意故,诸烦恼生。
寅四、烦恼位2 卯一、总标列
烦恼位者,略有七种。一、随眠位,二、缠位,三、分别起位,四、俱生位,五、软位,六、中位,七、上位。
卯二、随难释
由二缘故,烦恼随眠之所随眠。一、由种子随逐故;二、由彼增上事故。
由二缘故等者:谓彼烦恼若未永断,名种随逐;是为一缘。烦恼起时,令诸随眠皆得坚固,名增上事;是第二缘。
寅五、烦恼门2 卯一、由二门2 辰一、标列
烦恼门者,略由二门烦恼所恼。谓由缠门及随眠门。
辰二、随释2 巳一、缠门
缠门有五种。一、由不寂静住故;
由不寂静住故者:谓烦恼起时,恼乱其心,不寂静行相续转故。
二、由障碍善故;
由障碍善故者:烦恼起时,令于所缘发起颠倒,令诸随眠皆得坚固,令等流行相续而转;由是烦恼名障碍善。
三、由发起恶趣恶行故;
由发起恶趣恶行故者:谓彼烦恼为因缘故,能令成就十不善业;此命终已,堕诸恶趣故。
四、由摄受现法鄙贱故;
由摄受现法鄙贱故者:谓彼烦恼能引自害,于现法中,若被系缚、若遭退失、若被呵毁故。
五、由能感生等苦故。
由能感生等苦故者:谓彼烦恼能引生等种种大苦,能令相续远涅槃乐故。
巳二、随眠门
云何随眠门所恼?谓与诸缠作所依故,及能引发生等苦故。
卯二、由七门2 辰一、标
又由七门,一切烦恼于见及修能为障碍应知。
辰二、列
谓邪解了故,不解了故,解了不解了故,邪解了迷执故,彼因依处故,彼怖所生故,任运现行故。
谓邪解了故等者:决择分云:萨迦耶见、边执见、邪见,此三于所知境起邪了行,于四圣谛迷行转故。无明一种,是不了行。疑,是了不了行。见取、戒禁取及贪瞋等,缘见为境、见所断者,彼一切皆是执邪了行。即此一切迷苦、集谛者,是迷彼因缘所依处行。即此一切迷灭、道谛者,是迷彼怖畏生行。即彼一切任运所起修道断者,是任运现行迷执行。(陵本五十九卷三页4791)今应准知。
寅六、烦恼上品相2 卯一、征
云何烦恼上品相?
卯二、释2 辰一、标二相
谓猛利相及尤重相。
谓猛利相及尤重相者:烦恼现行难可制伏,是名猛利。于微劣事现行增上,是名尤重。
辰二、举六种2 巳一、标列
此相略有六种。一、由犯故;二、由生故;三、由相续故;四、由事故;五、由起恶业故;六、由究竟故。
巳二、随释6 午一、由犯故
由犯故者,谓由此烦恼缠故,毁犯一切所有学处。
午二、由生故
由生故者,谓由此故,生于欲界苦[6]恶趣中。
午三、由相续故
由相续故者,谓贪等行、诸根成熟少年盛壮、无涅槃法者。
由相续故等者:若贪瞋痴增上补特伽罗,是名贪等行者。若少年位及中年位,是名诸根成熟少年盛壮者。若阙三种菩提种子,名无涅槃法者。
午四、由事故
由事故者,谓缘尊重田,若缘功德田,若缘不应行田而起。
由事故等者:于父母所及余尊重,是名缘尊重田。于佛法僧所,是名缘功德田。于余一切孤苦贫穷等所,名缘不应行田。
午五、由起恶业故
由起恶业故者,谓由此烦恼缠故,以增上适悦心起身语业。
午六、由究竟故
由究竟故者,谓此自性上品所摄,最初软对治道之所断故。
寅七、烦恼颠倒摄2 卯一、举颠倒2 辰一、标列七种
烦恼颠倒摄者,谓七颠倒。一、想倒,二、见倒,三、心倒,四、于无常常倒,五、于苦乐倒,六、于不净净倒,七、于无我我倒。
辰二、别释三倒3 巳一、想倒
想倒者,谓于无常、苦、不净、无我中,起常、乐、净、我妄想分别。
想倒等者:于所缘境无常计常,苦计为乐,不净计净,无我计我,取相而转;是名想倒。
巳二、见倒
见倒者,谓即于彼妄想所分别中,忍可欲乐,建立执着。
见倒等者:此说一分出家者,由想倒故,能发见倒。即于邪取颠倒四事生邪执着,是名见倒。由执着故,于自心中生邪胜解,是名忍可欲乐。或复为他开示宣说,是名建立。
巳三、心倒
心倒者,谓即于彼所执着中贪等烦恼。
心倒等者:此说诸在家者,由想倒故,能发心倒。谓即贪等烦恼倒染心故,是名心倒。
卯二、烦恼摄3 辰一、标列
当知烦恼略有三种。或有烦恼是倒根本,或有烦恼是颠倒体,或有烦恼是倒等流。
辰二、随释3 巳一、倒根本
倒根本者,谓无明。
巳二、颠倒体
颠倒体者,谓萨迦耶见、边执见一分、见取、戒禁取,及贪。
巳三、倒等流
倒等流者,谓邪见、边执见一分、恚、慢,及疑。
辰三、别广
此中萨迦耶见是无我我倒,边执见一分是无常常倒,见取是不净净倒,戒禁取是于苦乐倒。贪通二种,谓不净净倒及于苦乐倒。
当知烦恼略有三种等者:此说贪等十种烦恼略为三种颠倒所摄。一、倒根本摄,二、倒自体摄,三、倒等流摄。如文可知。颠倒体中,边执见一分者,于边见中唯取常见,不取断见,故言一分。
寅八、烦恼差别2 卯一、标列
烦恼差别者,多种差别应知。谓结、缚、随眠、随烦恼、缠、暴流、枙、取、系、盖、株杌、垢、常害、箭、所有、根、恶行、漏、匮、烧、恼、有诤、火、炽然、稠林、拘碍,如是等类烦恼差别。
卯二、随释2 辰一、释名字26 巳一、结
当知此中,能和合苦,故名为结。
能和合苦故名为结者:能生现法身心忧苦,能生当来五趣生等种种大苦,如是一切名和合苦。异门分说:于五种事能和合故,说名为结。(陵本八十四卷十二页6387)其义应知。
巳二、缚
令于善行不随所欲,故名为缚。
令于善行至故名为缚者:谓依三受起贪瞋痴,于善方便不得自在,故名为缚。
巳三、随眠
一切世间增上种子之所随逐,故名随眠。
一切世间至故名随眠者:意地中说:诸自体中所有种子,若烦恼品所摄,名为粗重,亦名随眠。(陵本二卷二页112)若诸有情未离欲求,未离有求,未离邪梵行求者,是名一切世间。彼为烦恼粗重之所随逐,说名随眠;随缚义故,微细义故。
巳四、随烦恼
倒染心故,名随烦恼。
倒染心故名随烦恼者:谓贪瞋痴随恼于心,令不离染、令不解脱、令不断障,名倒染心;即由此义,名随烦恼。更有余义,谓从烦恼生故,亲近烦恼故,说名随烦恼。今此不说。
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文字 | 赵羸
编辑 | 伍彦霖
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