大公讲堂 | 《瑜伽师地论》第三十六讲 | 自由微信

自由微信安卓APP发布，立即下载！ | 提交文章网址

查看原文

大公讲堂 | 《瑜伽师地论》第三十六讲

2018-01-22 大公佛教

一千三百年前，大唐高僧玄奘大师孤身西行五万里，求取三藏经典，并以《瑜伽师地论》为本，开创法相宗。

一千三百年后，一位法师在法门寺佛学院开授《瑜伽师地论》，弘扬玄奘精神。他就是,陕西省佛教协会副会长、中国陕西法门寺监院、法门寺佛学院常务副院长、唯识研究生导师贤空法师。

https://v.qq.com/txp/iframe/player.html?vid=w05375mfjfa&width=500&height=375&auto=0
《瑜伽师地论》

第三十六讲 | 卷九

主讲人：贤空法师

▼

本集提纲：

在本集中，贤空法师带领我们进入了《瑜伽师地论·卷九》的学习，开始涉及业与业果的部分。业和果的联系属于非常深细的法义，需要审慎的辨析，详细开示请见视频内法师开示，阿弥陀佛！

本集所涉原经文：

本地分中有寻有伺等三地之六

寅五、业门2 卯一、征

复次,业门云何?

卯二、释2 辰一、标列二种

此略有二种。一、与果门,二、损益门。

辰二、随别广释2 巳一、与果门2 午一、标列

与果门者,有五种应知。一、与异熟果,二、与等流果,三、与增上果,四、与现法果,五、与他增上果。

午二、随释3 未一、与初三果2 申一、举不善业3 酉一、与异熟果2 戌一、释2 亥一、举杀生业道

与异熟果者,谓于杀生亲近、修习、多修习故,于那落迦中受异熟果。

亥二、例余业道

如于杀生,如是于余不善业道亦尔。

戌二、结

是名与异熟果。

与异熟果等者:此中唯约上不善业,说于那落迦中受异熟果。当知软中诸不善业,亦生傍生或饿鬼中,如前业位说故。

酉二、与等流果

与等流果者,谓若从彼出,来生此间人同分中,寿量短促,资财匮乏,妻不贞良,多遭诽谤,亲友乖离,闻违意声,言不威肃,增猛利贪,增猛利瞋,增猛利痴,是名与等流果。

与等流果等者:此中诸相,如其次第,十不善业之所引发。果相似因,名等流果。

酉三、与增上果

与增上果者,谓由亲近、修习、多修习诸不善业增上力故,所感外分光泽尠少,果不充实,果多朽败,果多变改,果多零落,果不甘美,果不恒常,果不充足,果不便宜,空无果实。

与增上果等者:外器世间一切有情共业所感。由业增上,此诸相生,名增上果。一一差别,如十不善次第应知。

申二、翻例善业

当知善业,与此相违。

当知善业与此相违者:善业与果,亦有异熟、等流及增上别。然相相违,翻彼应知。

未二、与现法果2 申一、略标列

与现法果者,有二因缘,善不善业与现法果。一、由欲解故;二、由事故。

与现法果等者:谓若作业或善不善,彼增上力略由二种。一、由欲解增上,于自所作心生欲乐及胜解故;二、由依事增上,于他尊重、或有恩所、或有苦所有所作故。

申二、随别释2 酉一、由欲解2 戌一、标列

应知欲解复有八种。一、有顾欲解,二、无顾欲解,三、损恼欲解,四、慈悲欲解,五、憎害欲解,六、净信欲解,七、弃恩欲解,八、知恩欲解。

应知欲解复有八种等者:于中有顾、无顾欲解,依自所生。损恼、慈悲欲解,依他所生。憎害、净信欲解,依敬田生。弃恩、知恩欲解,依恩田生。

戌二、随释8 亥一、有顾欲解

有顾欲解造不善业受现法果者,谓如有一,由增上欲解,顾恋其身、顾恋财物、顾恋诸有,造不善业。

有顾欲解造不善业等者:谓由顾恋其身,或由顾恋财物,或由顾恋诸有,造不善业,是名三种增上有顾欲解。此中诸有,谓于现法生所依处诸所有事,即外四大及所造色。不能舍离贪着受用,是名顾恋。

亥二、无顾欲解

无顾欲解所造善业受现法果者,谓如有一,以增上欲解,不顾其身、不顾财物、不顾诸有,造作善业。

亥三、损恼欲解

损恼欲解造不善业受现法果者,谓如有一,于他有情补特伽罗,以增上品损恼欲解造不善业。

亥四、慈悲欲解

慈悲欲解所造善业受现法果者,谓如有一,于他有情补特伽罗,以增上品慈悲欲解造作善业。

亥五、憎害欲解

憎害欲解造不善业受现法果者,谓如有一,于佛法僧及随一种尊重处事,以增上品憎害欲解造不善业。

亥六、净信欲解

净信欲解所造善业受现法果者,谓如有一,于佛法僧等,以增上品净信欲解造作善业。

憎害欲解造不善业等者:起瞋恚心,是名为憎。起杀害心或恼害心,是名为害。尊重处事有多差别,谓师长等应知。

亥七、弃恩欲解

弃恩欲解造不善业受现法果者,谓如有一,于父母所,及[1]随一种恩造之处,以增上品背恩欲解、欺诳欲解、酷暴欲解造不善业。

弃恩欲解造不善业等者:此中酷暴欲解,谓起邪见乐作诸恶故。

亥八、知恩欲解

知恩欲解所造善业受现法果者,谓如有一,于父母等,以增上品知恩欲解、报恩欲解所作善业。

酉二、由事2 戌一、不善业2 亥一、标

由事故者,若不善业,于五无间及彼同分中,亦有受现法果者。

亥二、释2 天一、五无间业

五无间业者,一、害母,二、害父,三、害阿罗汉,四、破僧,五、于如来所恶心出血。

五无间业等者:谓若作业,定堕无间大那落迦,当知此业名无间业。于中害母、害父、害阿罗汉,成就杀生究竟业道。破和合僧,成就妄语究竟业道。于如来所恶心出血,成就杀生加行业道,以如来身不可害故。(如俱舍论十八卷一页说29,93a)

天二、无间业同分2 地一、列

无间业同分者,谓如有一,于阿罗汉尼及于母所行秽染行。打最后有菩萨。或于天庙、衢路、市肆立杀羊法,流行不绝。或于寄托、得极委重、亲友、同心、耆旧等所损害欺诳。或于有苦、贫穷、困乏、无依无怙为作归依,施无畏已,后返加害,或复逼恼。或劫夺僧[2]门。或破坏灵庙。

地二、结

如是等业,名无间同分。

无间业同分等者:谓不善业极上品故,当堕无间那落迦故,与五无间同种类故,由是说言无间同分。于中诸业不善增上,成极重罪,随应当知。

戌二、善业2 亥一、举劝进等3 天一、劝进母等2 地一、举母2 玄一、举于具信

若诸善业由事重故受现法果者,谓如有一,母无正信,劝进开化,安置建立于具信中。

玄二、例具戒等

如无正信,于具信中;如是犯戒,于具戒中;悭吝,于具舍中;恶慧,于具慧中亦尔。

地二、例父

如母,父亦尔。

母无正信劝进开化等者:谓以种种方便,于母若父未闻正法无正信者,能令生信。若毁犯戒,能令不犯。若悭吝财,能令惠舍。若有恶慧,能令弃舍,知正拣择。如是令自父母出不善处,安立善处,是名劝进开化安置建立。

天二、供养起慈定等2 地一、举于起慈定者

或于起慈定者供养承事。

地二、例于起无诤定等

如于起慈定者,如是于起无诤定、灭尽定、预流果、阿罗汉果供养承事亦尔。

天三、供养佛等2 地一、举于佛所

又亲于佛所供养承事。

地二、例于僧所

如于佛所,如是于学无学僧所亦尔。

或于起慈定者供养承事等者:此中慈定,谓慈无量。于定位中,普缘十方,安住无倒有情胜解,修慈俱心,故名慈定。从定心出,是名为起。又无诤定,谓能守护他烦恼行之所引摄无痴智见性,及彼相应等持诸心心法。(如显扬论四卷五页说31,498b)又灭尽定,谓不还果或阿罗汉,由止息想作意为先故,诸心心所唯灭静、唯不转,是名灭尽定。如是等类补特伽罗,一切有情供养承事,由彼能为有情作诸义利及与饶益故。

亥二、翻例损害

若即于此尊重事中,与上相违,由损害因缘起不善业,受现法果。

若即于此尊重事中等者:前说于尊重事起作善业,受善法果。今说于彼由损害缘,造不善业,受果亦尔。五无间业前已别说,此应除之,唯说所余。

未三、与他增上果3 申一、标

与他增上果者,谓亦由受现法果业。

申二、释2 酉一、由佛等力2 戌一、举佛世尊

犹如如来所住国邑,必无疾疫灾横等起。佛神力故,无量众生无疾、无疫[3]、无有灾横,得安乐住。

戌二、例轮王等

如佛世尊,如是转轮圣王及住慈定菩萨亦尔。

酉二、由菩萨施

若诸菩萨以大悲心观察一切贫穷困苦业天所恼众生,施以饮食财谷库藏皆令充足。由此因缘,彼诸众生得安乐住。

申三、结

如是等类,是他增上所生现法受业应知。

与他增上果等者:此增上果从他所生,亦由自业所感,是故说言与他增上果。谓如佛世尊所住国邑,必无疾疫灾横等起。又如菩萨大悲行施,拔济一切贫穷困苦。由是因缘,彼诸众生得安乐住。此安乐住虽从他生,当知非不由自业感。由是说言亦由受现法果业。此业若无,彼果非有。如有颂言:见业障现前,积集损恼故;现有诸有情,不感菩萨施。(摄论三卷十二页31,148c)结文中说是他增上所生现法受业,亦具二义应知。谓是他增上所生,亦是现法受业所感。由是安立与他增上果名。

巳二、损益门2 午一、举损害门3 未一、标

损益门者,谓于诸有情,依十不善业道,建立八损害门。

未二、征

何等为八?

未三、列

一、损害众生,二、损害财物,三、损害妻妾,四、虚伪友[4]证损害,五、损害助伴,六、显说过失损害,七、引发放逸损害,八、引发怖畏损害。

引发怖畏损害者:此依后三不善道建立应知。

午二、例利益门

与此相违,依十善业道,建立八利益门应知。

寅六、业增上3 卯一、征

业增上云何?

卯二、标