法华七喻：我佛有多会讲故事！
《法华经》在梵文翻译到汉文就有多个的版本，但以姚秦弘始八年（公元406）鸠摩罗什三藏所翻译的《妙法莲华经》最为流通，略称《法华经》。该经的出现直接影响了中国汉传佛教地发展的思想史。在中国佛教有两部经堪称经中之王，一部是《法华经》，另一部是《华严经》。隋代智者大师开创的天台宗是以《法华经》为最根本的经典。
从日本河村孝照所著的《法华经概述》一书来看，现存法华诸经本；1、梵文本，法华经的梵文原典，随所发现的地域而有尼泊尔本、吉尔吉特本、中亚本三种之分。2、藏译本，由斯连陀拉勃提和耶舍提二人译成西藏语，译于（八世纪末至九世纪左右）。3、汉译本，向来有六个译本，三个消失，三个存在（六译三存）。本文主旨解读《法华经》的七个譬喻，经文所说的譬喻有七个，也称为“法华七喻”。最早指出七喻的，是世亲菩萨（公元约380-约480）所著的《法华论》卷下举出七种增上慢心，并分别用法华七譬喻加以指正。
法华七喻都是出自《法华经》中七个分别品里面的故事，佛陀用譬喻来阐明佛理，不但讲明了深刻的道理，而且还彰显出佛陀善巧方便说法的方式，法华七喻本身是七个小故事，但是每一个故事中都含有一个深刻的道理，都能指正一种增上慢心。法华七喻：1火宅喻、2穷子喻、3药草喻、4化城喻、5衣珠喻、6髻珠喻、7医子喻。在这七喻中，火宅喻、药草喻、化城喻、髻珠喻、医子喻是由佛陀自己说出来的，而穷子喻和衣珠喻则是弟子们对佛陀所讲法后的旨意理解。
出自《法华经》第三品，说一位长者从熊熊大火中救出了众孩子的故事。长者就是譬喻佛陀，众孩子就是譬喻三界苦海的众生；火喻是世间的苦，宅子喻众生轮回的三界（欲界、色界、无色界）。火宅喻告诉我们：三界如火宅，众生却贪图世间虚幻的短暂快乐而留恋不愿出离。
出自《法华经》第四品，说走失在外的穷孩子，面对所乞讨长者的富裕之家，却不知道那其实就是自己的家。长者派人请穷孩子来家里打杂做事，便其逐渐领悟自己就是长者的孩子，并最终继承了家产。穷子譬喻声闻众生，长者譬喻佛陀。佛陀巧设方便，让穷子（指四大声闻）从小乘修起，渐入大乘法门，最后将穷子带入大乘境界。
出自《法华经》第五品，把众生譬喻药草（小药草、中等药草、大药草）或树木（小树、大树），但是法雨无差别，雨水落到地上，药草和树木各取所需，都能开花结果。三草二木譬喻受佛陀讲法教化的众生，下雨之云譬喻佛陀，大雨譬喻佛所说无二无别、究竟圆满的一乘教法（成佛的方法）。
出自《法华经》第七品，主要针对小乘圣者（声闻、缘觉）而说，小乘圣者刚刚断除了三界束缚的烦恼，一下子贪图进入有余涅槃境界，一旦进入就不想离开，岂知真正的宝藏在遥远的前方，而这座暂时舒适休息歇脚的“化城”只是幻想而已，休息完了还要继续赶路，指回小向大，自利过后要学会利他，继续赶路会趋向大乘的菩萨道，直至成佛。
出自《法华经》第八品，讲穷困愚夫被富有的朋友赠送了一颗价值连城的宝珠，而这个愚夫因醉酒不知自身有宝珠，还到处奔波谋生。愚夫比喻声闻和缘觉，朋友比喻佛陀，愚夫醉酒好比被种种烦恼困扰。众生为小乘小果，甚至为世俗事务衣食忙碌奔波，却不知自己的身上的衣服里面有佛陀赠予的宝珠（一乘佛法）。
出自《法华经》第十四品，讲古印度转轮圣王将藏在发髻中的镇国之宝珠奖给战功最大功臣的故事。《法华经》就像转轮圣王发髻中的宝珠，是至高无上的一乘佛法。
出自《法华经》第十六品，佛陀像一位医术高明的医生，善配各种药物。众生就像误服了贪婪、嗔恨、愚痴的毒药，导致身心迷乱，迷失了本性，乃至失去了理性的孩子们。中毒深的孩子不愿意服食佛陀开出的药方，就好像二乘人理解不了《法华经》中隐藏的智慧。佛陀不舍弃每一位中毒的众生，用《法华经》这种最上乘的良药医治好了中毒的众生。
作者：心平法师
《法华经》七个譬喻，真实显露了佛陀教化众生的本怀，其法华七喻也是佛陀施舍教门说法的一个善巧方便，终极目的还是开权宜的方便三乘（声闻、缘觉、菩萨），实归究竟的一乘（佛乘）。佛只是说一法，没有多法，就是究竟圆满的成佛方法，只是因各类众生的因缘根器不同，而善巧权宜的分出了次第， 《法华经》宗旨认为一切众生都可以成佛，种种譬喻的目的就是为唤醒沉沦无知的众生，告诉所有众生，佛就是因一大事因缘而出世于这世间，教授他们成佛的方法，这才是佛陀的核心本怀，最为究竟圆满之说。
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