萧武：毛 泽 东与人民的约定，是中国最高宪法原则
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萧武
对毛泽东的评价从来不是学术问题，而是政治问题。
2013年是毛泽东诞辰120周年。按照中国人的习惯，六十年为一甲子，也就是一个轮回。毛泽东六十岁的时候，是1953年，新中国刚打赢朝鲜战争，重心开始转移到国内建设上来，全国人民对未来满怀憧憬。接下来的六十年里，中国先后经历了社会主义改造、反右运动、文革，终于在1978年迎来了转折，改革开放就从这一年算起。改革开放35年之后，我们迎来了毛泽东的诞辰120周年。
今年发生在中国的几件有意思的事，都多多少少与毛泽东有关。
中国梦是不是宪政梦，毛泽东能不能被称为新中国的国父，中国向左走还是向右走？这些问题放在一起，就变成了当代中国宪政问题中的毛泽东问题。所谓的毛泽东问题，不仅是对毛泽东的历史评价，更是毛泽东作为社会主义中国的象征在今天和可预见的未来无法回避的地位和作用。
这三十年来，围绕毛泽东所进行的各种争论乃至意识形态领域的斗争，实际上都是政治斗争，而不是一般意义上的思想问题争论。毛泽东在今天的中国已经不止是一个普通的历史人物，而是整个二十世纪中国革命的代名词，更是1949年成立的新中国的人格化象征，对他的评价也就是对二十世纪中国革命的评价，也是对新中国的合法性和正当性的重新确认。在希望官方能够彻底否定毛泽东的人看来，只有彻底否定毛泽东，才能彻底否定二十世纪中国革命，才能彻底否定新中国的合法性与正当性，因此，毛泽东被他们视为中国走上像苏联和东欧那样改旗易帜的道路的最大障碍。也就是在这个意义上，这三十年来，关于毛泽东的每一次争议实际上都是围绕着中国未来“举什么旗、走什么路”的斗争。
在“走有中国特色的社会主义道路”的改革开放的背景下，毛泽东显然让官方感到尴尬。在某种意义上，正如主流经济学家所说的，改革开放就是一个社会主义向市场经济不断妥协的过程。毛泽东领导下的中国革命建立了社会主义新中国，确立了工人、农民在这个崭新的国家的崇高政治地位，他所领导的新中国的前三十年（1949年—1978年）在人们眼里也是社会主义的三十年。所以，几乎在所有人眼里，毛泽东都是社会主义中国的代名词。也因此，每当社会主义传统在中国遭遇挫折的时候，毛泽东都会意外出场。比如在1990年代的大规模工人下岗运动中，在抗议下岗的人群中，总是能够看到毛泽东像。
当然，作为一项政治遗产，对毛泽东的利用是形形色色的，目的各不相同。虽然在1980年代出版了大量以反思文革错误为名的批评毛泽东的报刊书籍，但1992年仍然出现了“毛泽东热”，当时几乎所有地方都在流传一个故事，两辆车路过同一个地方，前一辆车出了事故，而后一辆车因为里面有毛主席像就没事。这是自改革开放之后，在民间舆论中毛泽东第一次作为正面形象出现，之后便一再出现。尤其是在1990年代冷战结束，美国对中国采取全面遏制战略的背景下，多次出现中美摩擦，而抗议美国的游行示威活动中，毛泽东像总是最显眼的。直到2000年后，在多次反日游行示威活动中，毛泽东像依旧大量出现。
不过，对毛泽东像的这种利用的政治意义与下岗工人的游行示威不同。这里的毛泽东像意味着，新中国不是旧中国，不会任人宰割，是中华民族独立自强的象征，也可以说是民族主义象征。这当然不能说有什么问题，1949年革命本身就既是民主革命，也是民族革命，被中国革命推倒的三座大山中，就有帝国主义。但在下岗工人那里，毛泽东像意味着工人农民的拥有崇高政治地位的时代，以此作为抗议的象征，表达了他们对自身政治地位下降的不满，因为他们已经从国家的主人翁变成了任人宰割的“国企包袱”。
随着贫富分化和改革开放中的利益分化，中国社会也正在变得越来越分裂，不同的社会群体的利益诉求不同，政治诉求也不同。在1990年代中期以来的思想争论中，这种分裂不是分成更多的不同的立场，而是越来越简化为两种完全对立的立场：一种是既得利益阶层希望中国能彻底抛弃社会主义，改旗易帜，完完全全走上英美资本主义道路；另一种则是弱势群体希望能有更多的社会主义，改变导致社会不公平的市场导向的改革取向。这也是左派与右派的斗争的关键所在，而毛泽东则被作为社会主义的象征出现在这个斗争的场域之中。
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