二马时评 | “生的伟大死的光荣”过时了吗？
五月下旬，朋友圈因某教委关于××学校××同学自杀的通知搅动了热点。如果没有教委的通报，或许五月上旬的事不会有那么多人知晓。
自杀是个人行为的选择，不论是出于什么样的原因，选择自杀结束生命都是很惋惜的。据说在日本这样一个自杀率很高的国度，还出版过《自杀手册》，甚至一度登上热销榜，这就更让人可惜甚至痛惜了！
儒家忌谈论死，孔子开了个头彩：“不知生焉知死。”“未能事人，焉能事鬼。”“子不语乱力怪神”不知生就是不知道活着的意义，或者用现在的主流话语讲世界观、人生观、价值观这样的“三观”都没有搞明白，在老夫子看来，生的问题都没有清楚，为什么要去讨论死亡的问题？这样积极有为的态度，伴随他一生“知其可为而为之，知其不可为而为之”的言行合一就不难理解了。
有人会说现在是多元化社会，尊重每一个人选择的权利是文明的标准！这句话本质上讲是没有错的。
但用在特定的场合下，未必合适！
还是回到经典的原点，《论语》乡党篇第十一章：
寝不尸，居不容。见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者式之。式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈，必变。
文明之邦，礼仪之邦，这是古人“华夷”之区别的标准。“四方来仪”的朝贡、进献，那是显示朝廷王权、王道正统的外在形象工程。至于当今“礼求于诸野”，也是百年来历史剧烈下的变革造成的。当然，还有还有西学东来的冲突、抗争的因素。这其中的历史，不可过于美化某一时期的“开化”与启蒙，也不可棒杀特定历史的运动。
一切都是时代的悲剧！
在动荡的年代，杀人如麻，视子民如草芥，掌权者的杀戮，造成很多的无辜百姓走向囧途，自杀者多半不是自己的因素，往往来自于对现实的无力、恐惧与绝望。
正因此，在大历史的长河中，选择自杀的人命运结局往往有着天壤差别，用佛陀的观点，自戕当“堕三恶趣”，地狱轮回。出了地狱还要遭受饿鬼、畜生、阿修罗之苦，甚至在三恶趣、地狱流转轮回。更可悲的是，迷失正见、正行的未觉悟者就在“苦苦”、“苦行”的浑浊世界里“苦中不知苦”而迷恋红尘。
但也有自杀者在中国的历史上配享神位，接受来自人间香火的虔诚、敬仰与祭供、朝拜。
自杀的人何以有如此差别？
用诗人臧克家的诗句来解释：“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。”
这一切的根源，在史家看来，“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。”（司马迁《报任安书》）
最近有家长投诉《请刘胡兰离我孩子远点》，出现这样的论调并不奇怪——这与几年前鲁迅被请出语文课本恰好呼应，本质上说是一脉相承。在异见者看来，“生的伟大死的光荣”要斩草除根，是请那个名字叫“鲁迅”“刘胡兰”该滚蛋的时候了。
下一个被“请出”课本里的英雄是谁不清楚，但一定是被曾经的主流话语权尊崇的人！
似乎到了自杀、安乐死选择者光荣的时代。这是最好的时代，也是最坏的年代！
在佛家看来，人身是苦的，人生也是苦的。迷途者沉沦于浊世的生死轮回，“苦谛”者需要觉悟，用“正念、正思维、正行……”的“八正道”勤加精进，才能修到通向涅槃生死的无上正等正觉之路。
有意思的是，在众多自杀者遗言中，都把自己的行为选择作为通向“解脱”的方式，期待在天堂的美好，而这恰恰不是佛陀的教诫。《佛说报父母恩难报经》说的明明白白：“父母於子，有大增益，乳哺长养，随时将育，四大得成。右肩负父、左肩负母，经历千年，正使便利背上，然无有怨心於父母，此子犹不足报父母恩。”
子女做不到让父母“法法成就，戒成就、三昧成就、智慧成就、解脱成就、解脱见慧成就。”不足以报父母恩！
选择自杀一条不归路，悖逆了父母的孩子谈什么解脱？——鬼才不相信呢！
如果没有深切认识时间的价值，不会有坚忍的勤勉；我们常有足够的时间，如果我们恰当地用它。我们不能坐令逸乐盗取我们的生命力。（《茅蓬语录》之“时光驿站”）
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