从梁山走上泰山山神的戴宗 | 第三只眼看水浒
有一个有趣的谜面：泰山（打水浒人名一），【谜底】竟然是神行太保戴宗，东岳泰山初名岱山，又名岱宗，与神行太保戴宗的发音相同，看来作者对戴宗的名字实有深意的，作者和一部《水浒》的精神归宿地就是泰山，泰山对《水浒》的成书影响很大，书中情节无不表现了对泰山的崇拜，作者把书中的重要人物戴宗安排为梁山上的代表走上了泰山这个中华民族的精神归宿地，表明了整部水浒的精神内涵。水浒第一百二十回，梁山军队征讨方腊凯旋以后，宋江衣锦还乡回到东京，与被朝廷封为军官的众弟兄相会，令其各人收拾行装前往任所报道。宋江的三大亲信之一神行太保戴宗来探宋江（其他两人为花荣和李逵），二人坐间闲话。只见戴宗起身道：“小弟已蒙圣恩，除授衮州（管辖泰山和曲阜）都统制。今情愿纳下官诰，要去泰安州岳庙里，陪堂求闲，过了此生，实为万幸。”宋江道：“贤弟何故行此念头？”戴宗道：“是弟夜梦崔府君勾唤，因此发了这片善心。”宋江道：“贤弟生身，既为神行太保，他日必作岳府灵聪。”自此相别之后，戴宗纳还了官诰，去到泰安州岳庙里，陪堂出家，每日殷勤奉祀圣帝香火，虔诚无忽。后数月，一夕无恙，请众道伴相辞作别，大笑而终，古书中大笑而终的有程咬金和牛皋，他们都是福将，但在性格上与李逵差不多。后来戴宗在岳庙里累次显灵，老百姓和庙里的和尚，随塑戴宗神像于庙里，胎骨是他真身。“戴宗”，乃泰山的别名“岱宗”也，是巧合还是《水浒传》作者的刻意安排，这就没有人知道。有一点可以肯定戴宗从此融入泰山，成为泰山众神中的一员，朝夕陪伴泰山，为泰山周围的百姓营造幸福。
从梁山走上泰山是戴宗人生经历和思想认识成熟的结果，也是作者道家思想的具体体现，是作者对梁山好汉的出路的深度思考，是对王进隐居出路的一个另类安排，戴宗走上泰山后，随缘入道，比道家的公孙胜的结局好要好，成为梁山三位“得道修成正果”的神仙之一，梁山108人中三个成神的人员中最好的一个神仙。张顺战死杭州后，显灵捉住了方天定，被封为西湖龙王、金华太保。宋江被奸臣毒死后位列蓼儿洼土地，戴宗成为泰山岳庙山神。
戴宗最精彩的不是从江州走上梁山，走的最明白的一定是从梁山走上泰山，泰山是戴宗仰慕已久的心灵归宿，是对宋江造神的一种变相否定。戴宗，江州人，是江州知府蔡九手下的两院节级，相当于监狱的高级管理人员，戴宗与吴用是旧交，自幼练就了一身行走如飞的功夫，人称“神行太保”。上梁山做了总探声息头领，排梁山好汉第二十位。
戴宗的“神行术”
戴宗是水浒第35回通过吴用的嘴出场的，“吴用有个至爱相识，见在江州充做两院押牢节级，姓戴名宗。本处人称为戴院长。为他有道术，一日能行八百里，人都唤他做神行太保。”可以看出戴宗的突出特点是神行和太保，是一个有特异功能的人，戴宗的“神行术”其实是古代人的合理想象加上扩大的实际特长的混合体，戴宗绝对是一个马拉松高手，不仅仅是后天的锻炼的结果，先天形成的因素更多一些，就如今天的刘翔一样，戴宗在长跑方面突破了人类的极限，在宋朝通讯不发达的时期，新闻主要靠人们的口头传播，在传播过程中必然加上一些合理的想象，由于人们认识的限制，把一些超常规的东西都归结是有道术，用日行八百里来形容快，这个速度跟不上《封神演义》中的土行孙，更比不过《西游记》的孙悟空，戴宗的神行术不像前二位没有道具，他依靠的是甲马。他把两个甲马拴在两只腿上，作起“神行法”来，一日能行五百里；把四个甲马拴在腿上，便一日能行八百里。袁阔成把甲马看作是一匹集十二生肖的宝马，但即使是宝马的速度也不会这么块，第52回《戴宗二取公孙胜，李逵独劈罗真人》中写道：李逵分享戴宗“神行术”时“耳朵边有如风雨之声，两边房屋树木一似连排价倒了的，底下如云催雾趱。李逵怕将起来，几遍待要住，两条腿那里收拾得住，似有人在下面推的相似，不点地只管走去了。看见走到红日平西，肚里又饥又渴，越不能彀住。惊得一身臭汗，气喘做一团”。由此可知，即便绑上甲马，神行者的脚也要不停地迈动，没有借助外界的宝马以及其他动力设施，只不过好像别人推着你走，不需要自身提供能量。这是李逵的感受，谁在推着他走，那是戴宗，只有他有这个力气，因为此时的戴宗已经进入一种麻痹的亢奋状态，比今天的兴奋剂还有效果。
甲马是古代丧葬文化的一部分，甲马供死去的人使用，有时供奉神灵升天时骑用的，甲马实际上是用纸张剪成的马或在纸上画的马，甲马就是纸马，宋朝时纸马生意兴盛，《东京梦华录》载，每年清明节时纸马铺都在当街用纸叠成楼阁之状，《梦粱录》记载春节时临安的纸马铺印钟馗、财马、回头马等送给主顾，《清明上河图》上画有一家临街的纸马铺，门前竖着“王家纸马”的牌子。第39回戴宗晚上投客店安歇，“解下甲马，取数陌金纸烧送了。”水浒第53回戴宗戏耍李逵之后，两人到客房里，“去腿上都卸下甲马来，取出几陌纸钱烧送了。”与纸钱一起烧送的甲马，应该就是纸马。戴宗就是利用甲马这个道具，运用甲马的精神麻痹催眠术加上平时的超常规锻炼，形成了长时间奔跑的能力，被宣传的神奇，树立了戴宗神人的地位，也使一个武艺泛泛的人在梁山这个崇拜武艺的山头立于不败之地。
奔跑在江州到梁山路上的戴宗
宋江为了博取孝的好名声，也为了更好的宣传他的天罡地煞理论，没有选择留在梁山，而是坚定地到江州去服刑，此时宋江天罡地煞理论的创造者之一的花荣已在梁山在稳脚跟，花荣和早就对天罡地煞理论仰慕已久的吴用也进行了理论探讨，吴用对宋江不仅有救命之恩的感激，更有精神上的依托，他立即修书给自己的好友戴宗，让戴宗保护宋江，书中没有说明相聚千里的吴用和戴宗是何时相识的，从宋江与戴宗相见后，“戴宗也倾心吐胆，把和这吴学究相交来往的事告诉了一遍。”不像是宋江与柴进没有相见互相仰慕一样，两人不仅见过面，而且交往密切，如何交往是一个秘密没有在书中显现，这个秘密就是天罡地煞理论。吴用对有神人气质的戴宗寄予厚望，利用戴宗的神行的能力，打造星宿下凡的故事，宋江避难花荣处，与花荣率先提出了天罡地煞理论，并举起天罡地煞聚义、替天行道、招安做官的大旗，收服了第一个天罡地煞理论的信徒秦明，宋江是天罡地煞下凡，宋江是星主的传言很快传遍全国，吴用和戴宗自觉的成为第一批信徒。但是宋江在看到自己的罪行没有生命危险后，把造反招安的天罡地煞理论调整为在统治秩序内部利用天罡地煞理论的影响做官的路子，戴宗和吴用两人经常书信往来交流天罡地煞下凡的内容，希望争取到天罡地煞理论的主导权，按照自己的路子走。
宋江的到来让戴宗激动不已，戴宗明白自己只有一个神行的空名，没有在宋江面前像花荣那样拿得出手的见面礼，为了取得心理优势谋取更大的利益，更是为了考察一下自己未来的领路人是否徒有虚名，戴宗导演一处戏：故意不立即去见宋江，其实他早就在名单中知道有一个宋江，不知宋江深浅，更不知是否是宋星主，第一次见面便骂道：“你这黑矮杀才，倚仗谁的势，要不送常例钱来与我？”宋江道：“‘人情人情，在人情愿。’你如何逼取人财？好小哉相！”两边看的人听了，倒捏两把汗。那人大怒，喝骂：“贼配军！安敢如此无礼，颠倒说我小哉！那兜驮的，与我背起来！且打这厮一百讯棍！”戴宗拿起讯棒来打宋江。宋江说道：“节级你要打我，我得何罪？”那人大喝道：“你这贼配军，是我手里行货！轻咳嗽便是罪过！”宋江道：“便寻我失，也不到得该死。”那人怒道：“你说不该死！我要结果你也不难，只似打杀一个苍蝇！”宋江冷笑道：“我因不送得常例钱便该死时，结识梁山泊吴学究却该怎地？”那人听了这话，慌忙丢了手中讯棍，便问道：“你说甚么？”宋江道：“我自说那结识军师吴学究的，你问我怎地？那人慌了手脚，拖住宋江问道：“你正是谁？那里得这话来？”宋江笑道：“小可便是山东郓城县宋江。”那人听了，大惊，连忙作揖，说道：“原来兄长正是及时雨宋公明！”两人的戏演得炉火纯青，宋江的演技更胜一筹，二人都给对方打了满分，戴宗演戏的成分大，但从中可以看出戴宗平时在监狱中作威作福的丑态。宋江拿了吴用的书信与戴宗在酒桌交谈，戴宗从此成为天罡地煞理论的合法信徒，为宋江宣传天罡地煞理论奔走呼号。
大病后的宋江孤独一人在“浔阳楼”饮酒，人都有双重人格，一个是向善的，一个是向恶的，一个是超我，一个是本我。平时自我都是被压抑着，什么时候他被释放呢，一个是梦中，一个是酒后，酒后吐真言就是这个道理。30多岁的宋江虽有野心，在江州的身份是一个罪犯，自己的事业没有前景，怀才不遇的情绪占据头脑，触景伤怀，写了一首词《西江月》在酒楼墙上发开了牢骚，古代文人就有把诗词提在墙上的习惯，特别是这里有苏东坡的题词，更让宋江心里不平衡，为了掩盖自己的的文人情绪，又写了一首诗：心在山东身在吴，飘蓬江海漫嗟吁。他时若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫！表达自己的不平凡和远大理想，其实宋江完全没有黄巢的反对皇帝的气魄，只是借助黄巢的名声表达自己的野心。不幸被宋朝的能臣黄文炳发现，其实他是一个闲官，高度的嗅觉让他看出了问题，向一把手报告捉拿宋江，宋江使用了诈疯术，宋江披散头发，倒在尿屎坑里滚，被黄文炳看破，把宋江捆翻，一连打上五十下；打得宋江一佛出芯，二佛涅盘，皮开肉绽，鲜血淋漓，只得招供。蔡知府派戴宗到京城送信给乃父蔡京，以决定宋江的生死。在梁山专门坐探情报的朱贵酒店休息时，被朱贵用放了麻药的酒菜轻轻松松的放倒，随即搜出他携带的蔡九家信和奉送给父亲的礼物，私拆书信，发现机密。为救宋江，吴用伪造蔡京回书，让戴宗带回。书信被黄文炳看出问题，漏出马脚，连戴宗也被牵连入狱。萧让、金大坚两位高手伪造蔡京的回信和印鉴被黄文炳识破，原因是吴用的故意失误，目的是把宋江在统治秩序内部利用天罡地煞理论理论实现野心的幻想打破，把天罡地煞理论的旗帜抗上梁山，走一条吴用认可的天罡地煞下凡、聚义招安做官的路子，“传假信”一段，不能不说是宋江决心割断与封建主流社会的精神脐带，最终走上造反招安之路的关键环节。
泰山仰止的戴宗
金圣叹评价：戴宗是中下人物，除却神行，一件不足取。走上梁山的戴宗还是很有能力的，被梁山集团救上梁山后，特别是宋江发布了九天玄女娘娘的接见和称宋江为星主的言论后，天罡地煞理论在梁山上成为主流思想，戴宗为了这个理论不停奔走呼喊，此时来到泰山跟前的戴宗被泰山的博大精深所折服，泰山的内涵是国泰民安、国富民强，国家和谐发展，戴宗不能理解，但是戴宗知道天罡地煞理论应该是泰山精神所接纳的，否则这个理论就是失败的理论，戴宗主动把自己的追求放在泰山的光环内，宋江的理想与抱负和理论水平，吴用是认可且钦佩的，做大事业是需要大理想的，点燃梁山群雄内心激情的理想，吴用在宋江身上找到了。戴宗也像吴用一样和花荣形成了天罡地煞理论的中心追随者，凭借神行百里的技术和对宋江的忠心，一直得到宋江的庇护和重用，提拔到“总探声息头领”的重要位置。他为梁山招纳天罡地煞理论的信徒，连公孙胜也对杨林说：“山寨中亦有一个招贤飞报头领，唤做神行太保戴院长，日行八百里路。”可以明确一点的是戴宗是梁山招贤的负责人，正是他第一次去寻找公孙胜，才把石秀招纳为梁山的后备人才，已有风吹草动就上梁山，石秀、杨雄和时迁的梁山之行，才引出了也妄图利用天罡地煞理论的地主集团和梁山集团的对峙，通过三打祝家庄的胜利，最终确立了宋江的梁山集团精神领袖地位，把晁盖赶出了梁山的主导权，晁盖只要带兵下山树立威信，死在宋江的夺权阴谋中。
戴宗的另一项任务是实现招安做官的理想，戴宗等人通过天罡地煞理论聚义梁山，替天行道，招安做官的路子打破小吏不能登朝入堂的瓶颈，天上的星宿都对应着地下的官宦，星宿下凡的梁山好汉都是朝廷的大管，这不仅对游民和社会低层的失意者有诱惑力，对被文人欺压当朝武将也有诱惑力，宋江的东京之行戴宗是陪同者，通过戴宗、燕青等人的努力，宋江与李师师接上了头，戴宗是一心一意为了招安，他不同于燕青悄悄的让皇帝给他写了赦免书，三败高俅后，又是戴宗和燕青出力才实现了招安的梦想。
招安后，梁山集团的假招安被朝廷看破，只好充当朝庭的杀手，征辽国，打田虎，平王庆，都取得了胜利，但没有实现占据地盘的设想，没有实现天罡地煞理论中人人都是官宦的目标，天罡地煞理论面临考验，公孙胜第一个站出来回到自己的起点，技术人员离开梁山集团，标志着天罡地煞理论的式微，没有理论武装的梁山集团在与方腊集团作战中，陷入两面作战的境地，大多数所谓的天罡地煞战死疆场，可喜的是天罡地煞理论的忠实信徒宋江、吴用、花荣、戴宗、李逵都在，东山再起还有希望，征服方腊凯旋后，戴宗官封衮州府都统制，与宋江言道：“今情愿纳下官诰，要去泰安州岳庙里，陪堂求闲，过了此生，实为万幸。兄弟夜梦崔府君勾唤，因此发了这片善心。”宋江准了戴宗的请求，戴宗出家当了和尚后，很是虔诚，数月后的一天大笑而终。上梁山的戴宗把泰山作为自己的精神依托，把泰山所包含的国泰民安和历代文化积淀作为自己的人生信仰，逐步对宋江的天罡地煞理论产生了怀疑，认为泰山代表的精神才是国泰民安的动力，于是把自己的余生托付给泰山，祈求为国家做出一点贡献，朝廷的眼睛是雪亮的，他因此逃过了一劫，荣幸的成为泰山山神，没有像宋江和吴用、花荣一样成为天罡地煞理论的殉道者。
变成泰山山神的戴宗，还想着为朝廷做贡献，托梦给道君皇帝，诉说了宋江等人的枉死经历。宋徽宗的艺术家气质醒来就忘记了宋江的冤屈，让他转身又和蔡京、高俅童贯等人打得火热，使一代最适宜人类生存的时代渐趋渐远，中国再也没有雍容大度的开放时代，中国文化走上了保守守旧，失去了提前1000年进入现代社会的机遇。
作者：刘传录，山东省水浒研究会副会长、资深研究员，二马中国梦精神家园公益联盟群成员
责编：红红
刘传录，新水浒第一人，山东省水浒研究会副会长，山东省作家协会会员。2013年度“感动齐鲁温暖十七城”年度人物，第三届齐鲁文化之星得主。曾与老纪、李毅主持山东卫视《闲话水浒》，《齐鲁晚报》有个人专栏“第三只眼看水浒”。代表作《第三只眼睛看水浒》荣获第七届刘勰文艺评论奖。二马中国梦精神家园公益联盟群成员。
感谢您的关注和阅读，
欢迎其他友情组织或个人转载分享
尊重作者，尊重原创
转载敬请注明出处“二马看天下（EMKTXWTT）”
谢谢！
以文会友，以文载道
贯通正能量，打造新思维
如果您喜欢，请点赞，您的支持是我们的动力！