佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界。
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佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界。
技在手，能在身，思在脑，从容过生活。
三千年读史，不外功名利禄。
九万里悟道，终归诗酒田园。
一则小故事，
带你看透中国人的思想包容与文化基因。
传说东晋慧远禅师在东林寺修行，寺门不远处有条虎溪，慧远向来送客不会过溪。有一天儒者陶渊明和道士陆修静来访，三人聊得非常投机，慧远禅师相送时不觉过溪。突然山中老虎大吼，三人才发觉送过了界，大笑而别，这也成为一段流传千年的佛门公案。
虎溪三笑的故事并非单单讲述一段友谊，更深层次的目的在于描述一种趋势——即儒家、佛家、道家的融合。从那时开始，中国人的文化基因里便兼具了“儒释道”三教的DNA。比如孙悟空就是三教合流的缩影，跟着道家学艺，跟着佛家取经，却始终秉持儒家的师徒之礼。
佛为心，近似通俗意义上的菩萨心肠。
如佛经中说天帝看到佛祖修行，有心考验一下。于是化作一只鹰，追赶一只鸽子，追到佛祖面前，佛祖要保护鸽子。鹰对佛说：“你要救他，难道忍心让我饿死吗？”。
佛祖提出用自己的肉作为交换，鹰要求佛给他与鸽子等重的肉，可是无论佛怎么割，肉总是比鸽子轻，直至佛祖割尽全身的肉，才与鸽子等重。正因佛祖慈悲为怀，佛祖才功德圆满。
佛心的奥义并非苛求我们都舍己救人，只要有仁慈之念，能为他人着想。
道为骨，是要有道家的傲骨和眼界。
刘秀当上汉光武帝后，想起学生时代的好朋友严子陵是个人才，于是派人带着礼物请了三次才请到严子陵。谁知道严子陵人来了，还是不愿做官，刘秀只好亲自来做思想工作。据载刘秀摸着严子陵的肚子说：“唉呀严子陵，就不能相帮着做点事吗？”严子陵继续装睡，刘秀只好叹息说：“我们的交情都不能使你让步吗？”
后来刘秀不提做官，谈感情。说起少年往事，刘秀问严子陵：“我比过去怎么样？”严光回答说：“陛下比过去稍稍有点变化。”说完话便又睡了。严子陵睡熟了把脚压在刘秀肚子上。
第二天，史官奏告，有客星冲犯了帝座（古代以星喻人，说有客侵犯皇帝）。光武帝笑着说：“只是我的老朋友严子陵与我睡在一起罢了。”
道骨的核心，就是“宠辱不惊”的境界，不媚权贵的傲骨。
儒为表，要有儒家君子的言行规范，不单指要有儒者的外表。
曾国藩年轻时诸多恶习，作息时间不规律、烟瘾很大、好色等等……他到了29岁痛定思痛，立志改变。从29岁开始写日记，终其一生，至死基本上没断过。每天从起床到睡觉，吃喝拉撒睡，都要在日记中进行自我监督。比如在朋友家多看了几眼朋友的老婆，他痛斥自己“真不是人”。他跟同僚骂战后立即自省要“恶言不出于口，忿言不反于身”，并登门认错。自此顽劣加愚笨青年曾国藩突然变了性，成为人人刮目相看的青年才俊，直至“一时之圣”。这就是自我反省、自我修正的儒者精神最好写照。
儒者的要点，就是持续的“自省”。
佛为心、道为骨、儒为表，就是中国人的理想境界。
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