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天地精灵与上古先民的渊源：玉器中的神灵
祭山的本质又是祭天、祭地、祭神灵、祭祖先。这些图案可能反映出古蜀人在祭坛上举着牙璋祭祀天地和大山，天神要赐福于下界。根据玉器形体巨大的现象，推测古蜀人的仪仗应该也是十分壮观的。
文/李远国
天地精灵
丹水出焉，西流注于稷泽（资料图）
玉器是一种重要的考古学文化遗物。根据考古学家和历史学家考证，中国玉器诞生于原始社会新石器时代早期，至今有七、八千年的历史。在中国文化中，玉器起源于上古宗教礼仪的祭祀，礼器有玉，巫灵有玉，以玉通神，作为人王沟通天神的象征，玉——神——灵的一体构成了玉器的基本属性。
从上古时期开始，人们便赋予玉器太多的精神意义。出于自然崇拜意识，古人把玉看作是“天地精灵”。
《山海经·西山经》曰：“丹水出焉，西流注于稷泽，其中多白玉，是有玉膏，其原沸沸汤汤，黄帝是食是飨。是生玄玉。玉膏所出，以灌丹木。丹木五岁，五色乃清，五味乃馨。黄帝乃取峚山之玉荣，而投之钟山之阳。瑾瑜之玉为良，坚粟精密，浊泽有而光。五色发作，以和柔刚。天地鬼神，是食是飨；君子服之，以御不祥。”
《管子·侈靡》曰：“玉者， 阳之阴也，故胜水，化如神。”
《淮南子·俶真》曰：“譬如钟山之玉， 炊以炉炭，三日三夜而色泽不变， 则至德得天地之精也。”这是用阴阳对立的观点来说明玉的本质和作用，从而把玉推崇为事物之尊者，赋予其神奇的魅力。
玉器不仅作为神秘的通神物和法器，与巫术、祭祀、礼仪等史前文明相联系，而且还被先民认作一切灵魂的最理想寓体和神话境界，是最神圣的崇拜物。葛洪《抱朴子·对俗》有“金玉在九窍，则死者为之不朽”的说法，《周礼·天官·大宰》曰：“大丧，赞赠玉含玉。”赠玉即葬时穿土下棺，用玉加在丝帛上，用以殉葬。从今天所见的材料判断可上溯到距今18000年的山顶洞人，其尸主是一少女，头上的脉石英珠等都染为赭石色，这是迄今所见最早的具有神灵内涵的佩用石珠。
1972年在陕西临潼姜寨的史前遗址一少女墓中，出土了一对玉耳坠，坠上的骨珠竟多达872颗，显然这是具有神圣意义的器物。另外也说明人们喜欢佩戴的项链、手珠等宗教信物，它们是出中国本土远古时代的习俗，而非来自印度佛教。
玉龙 红山文化 中国历史博物馆藏 （图源:李远国）
1971年内蒙古翁牛特旗三星他拉出土。玉龙为岫岩软玉，呈墨绿色，高26.2厘米，宽29.3厘米，径2.5厘米，重1000克，通体琢磨，光洁圆润。从其首部特征看，吻部较长，鼻部突出，双圆鼻孔，梭形目，长鬣扁薄，并上翘起棱，端面截平，有两个并排的鼻孔，明显地具备有猪首的特征，身体卷曲呈“C”形，刚劲有力，显现腾云驾雾的动感。是目前国内时代最早、体积最大的龙形玉器，它的出土标志着早在5000多年前西辽河上游便已形成了对龙的图腾崇拜。对于C形龙的形式和功能，学术界多有争论，有认为C形龙的形式起源于蛇身、马首，其功能是红山先民沟通天地用于祈雨的神器，也有学者认为C形龙是红山时期最大的部落图腾。
沟通天地：巫与玉
从以上分析来看，玉礼器的出现，的确与当时盛行的巫教密不可分。《汉书·郊祀志》说：“民之精爽不贰，齐肃聪明者，神或降之。在男曰觋，在女曰巫。”巫师就是巫术的施行者，他具有沟通神灵的能力，是天地人神的中介。然而，巫师仅仅具备这种能力是不够的，他还要借助于手中的法器或礼器，才能达到与神的沟通。《楚辞·九歌》王逸注：“灵，巫也，楚人名巫为灵。”《说文》：“灵，巫也，以玉事神，从玉。”段注：“巫能以玉事神，故其字从玉。”这说明了在古人的心目中玉和巫关系。
对神灵的崇拜是上古先民根深蒂固的情结，浸润弥漫在原始社会的各个领域里，并在良渚文化玉器上极为鲜明、深刻地体现出来。良渚文化以出土大量的玉器而闻名遐迩。1986年在浙江余杭县反山遗址发现了11座良渚大墓，出土玉器以单件计算多达3200余件，占全部随葬品的90％以上，最多的一座墓出有170 件（组），共计511件玉器。
神灵 玉器 良渚文化类型 浙江余杭出土（图源：李远国）
良渚文化玉器主要有琮、璧、钺，冠形器等，琮、璧为祭礼天地之器，钺是王权的象征，冠形器可能是举行宗教仪式时，戴在祭司头上的饰物。反山遗址出土玉器的数量占全部随葬品的90%以上。同样，玉器的放置位置为：头骨上方为冠状玉饰，胸腹部放置玉琮，一侧放玉钺，腿脚部多置玉璧和石钺，玉管珠类饰件分布于各个部位。在编号为M23的墓葬内，出土了54件玉璧。玉璧是祭祀天地的礼器，祭坛上的巫师掌握着祭祀天地的权力。
神灵的崇拜
玉钺 浙江省文物考古研究所藏（图源：李远国）
在反山遗址编号为M12的墓葬内，出土的一件青玉钺，通长17.9厘米，上宽14.4厘米，刃宽16.8厘米，厚0.8厘米。该器物玉质浅青色，少量褐斑。器身呈风字形，两侧略向内凹弧，左右不对称，弧刃，上端较粗糙，并有两道斜向的捆扎痕迹。上部小孔为双面钻成。钺的弧刃的上下两角处都雕有线刻图像，上角雕有“神徽”，刻的是一神人的形象，巨目阔嘴，头戴有羽毛的冠饰；与“神徽”相对应的下角处，雕有一只神鸟，显然这是一尊天神的图像。在瑶山出土的玉琮、玉钺等礼器，多处亦出现同类型的“神徽”。这说明神徽——天神是良渚先民共同崇拜的对象，也可以说是族徽。墓主人是具有威慑力的巫师，反映了死者生前是掌握礼器和法器、享有崇高地位的特殊阶层。
石家河文化是中国长江中游地区的新石器文化。因湖北天门石家河遗址群而得名。主要分布在湖北及豫西南和湘北一带。为承袭屈家岭文化演变而来，年代距今约4600～4000年。石家河文化中的玉人头像已出土10多件。这些玉人头像分为獠牙和非獠牙两种，基本都头戴冠帽，形状特点为方脸，橄榄眼，鹰勾大鼻，耳有大耳环，阔嘴。当仔细辩认时，可以看出一类头像跟正常人一样，面目平和慈祥，没有獠牙，犹如后世神像中的“天人貌”，亦是神灵造型的平常态。另一类头像，面目狰狞，呈现人面、兽面、双兽角或双鹰的复合形态，一般还有獠牙，犹如恶鬼凶煞，这是后世神像中的“愤怒相”，神灵造型的非常态，道教中的诸多护法元帅多为此类。这类神灵头像糅合了神人与猛兽的双重特征，处处散发着威严与神秘。
祭祀巫师 玉璋 殷商晚期 广汉三星堆遗址出土（图源：李远国）
1986年四川省广汉市三星堆遗址二号坑祭祀坑出土，现藏四川省考古研究所。通长54.4厘米，宽8.8厘米。呈刀形，青黑色，上有灰色斑纹。器身近似平行四边形。遍体满饰图案，两面纹饰相同。图案上下两幅对称布局，内容相同，最上一幅平行站立二人，头戴平顶冠，戴铃形耳饰，双手在胸前做抱拳状，脚穿翘头鞋，两脚外撇站成一字形。第二幅是两座山，山顶内部有一圆圈（可能代表太阳），在圆的两侧分别刻有“云气纹”，两山之间有一盘状物，上有飘动的线条状若火焰。在山形图案的低部又画有一座小山，小山的下部是一方台（可能代表祭祀台），山的外侧，一只大手，仿佛从天而降，伸出拇指按在山腰上。第三幅是两组S形勾连的云雷纹。云雷纹下的一幅也是三个人，穿着和手势与第一幅相同，所不同的是这三个人戴着山形高帽，双脚呈跪拜的姿势。第五幅又是两座山，内部结构与第二幅相同，所不同的是山外两侧各立有一牙璋，右边的山头伸出一个状若象勾状物横在两山之间。在古人看来，高大的山峰直耸云天，离天最近，似与天界相通，不仅是神灵上天达地的必经之路，也是神灵经常住的地方，甚至认为人死后灵魂不灭，由大山返回天堂。祭山的本质又是祭天、祭地、祭神灵、祭祖先。这些图案可能反映出古蜀人在祭坛上举着牙璋祭祀天地和大山，天神要赐福于下界。根据玉器形体巨大的现象，推测古蜀人的仪仗应该也是十分壮观的。（编辑：若木）