元旦由来的背后，隐藏着道教与中国古代历法相辅相成的关系
文/止水
元旦，即公历“新年”，是新一年的第一天。在世界大多数国家，公历为通用历法。
在中国，尤其进入20世纪之后，虽然经历过几次存废的讨论，但最终作为中国传统历法的农历，仍然得以保留。本文通过对元旦由来的初探，延伸至农历、二十四节气等历法名词的介绍，来看道教与中国历法在起源、演化、传承发展上的关系。
元旦（资料图）
元旦，可以理解为“首日”。其最早出现于《晋书》：“颛帝以孟夏正月为元，其实正朔元旦之春”。
我们从字体上再来看：
从两字的写法上来看，“元旦”即表所在历法纪年的第一天。在古代，曾以腊月、十月的月首为元旦，汉武帝时期以农历第一天为元旦，新中国成立后以公历的第一天为元旦。
农历与二十四节气
现今通行的公历，又称阳历，是一种太阳历：根据地球绕太阳公转的周期为基础制定的历法。与之相对的，是阴历，即根据月球绕地球公转的周期为基础制定的历法。
我们常常口中的“阴历”和“农历”，实际上是有区别的。中国的农历，准确来说是阴阳历。阴历，往往只参照月球的运营规律，而不考虑回归年长度，月份与季节无关，不设置闰月。
农历（资料图）
而农历，却弥补了阴历的这一点，参考了太阳回归年的长度，通过二十节气及闰月来平均历年和回归年的岁差。
我们可以用一个简单的公式表示：农历=阴历＋二十四节气法＋19年7润法。二十四节气，是古人通过观察太阳的运行规律，记录一年中的自然气候、物候的变化规律而形成一种的补充历法。
《淮南子·天文训》中首现“二十四节气”的说法，其文中对每个节气的名称顺序、气候意义都做了说明。如我们熟知冬至“阴阳交割、万物亡寂、生机禁闭”的内涵意义。
冬至（资料图）
二十四节气在历法上，弥补了阴历在日常使用中与农业气候无法匹配的缺陷。通过对节气的分类，人们对农业生产中的所需要的日照、温度、降水、物候等作出了充分的总结。
例如，按《岁时百问》的说法：“万物生长此时，皆清洁而明净。故谓之清明。”清明一到，气温升高，雨量增多，正是春耕春种的大好时节。故有“清明前后，点瓜种豆”、“植树造林，莫过清明”的农谚。
二十四节气（资料图）
二十四节气极大程度上解决了农事生产问题，要归功于历法的吸收与推行。从汉武帝颁布的《太初历》首次将二十四节气纳入历法，之后中国历朝颁布的历法，都延续了这一做法。
现今实行的夏历，由南京紫金山天文台历算室计算的，又称“紫金历”。历算室每年都精确计算出二十四节气的准确时间。
道教与中国古代历法
道教与中国古代历法的关系，源远流长。我国古代最早的历法，按司马迁《史记·历书》的记载，始于道教所崇奉的黄帝。
太史公曰：“神农以前尚矣，盖黄帝考定星历，建立五行；起消息，正闰余，于是有天地神祗物类之官，是谓五官。”
黄帝（资料图）
而现今道教使用的道历，也以黄帝六十甲子纪年。六十甲子纪年，是以“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”等十天干，及“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”等十二地支，相互配合成六十甲子用为纪历之符号。此外，道教对“太阳历”也有所贡献。
祝亚平曾在《道藏》中发现了一种名为“二十八宿旁通历”的道教历法。《旁通历》将一年恒定为十二个月，每月30日，排出了一年360天所对应的星宿，并以星宿名为计日符号。
据注文所说，旁通历出自道家的《二十八星宿历》。此历随后在民间广为流传，对之后沈括制成《十二气历》有着深远的影响。
唐朝道士李淳风（资料图）
与此同时，道教人士也常参与历法的制定之中。唐朝道士李淳风所制《麟德历》，在中国历法史上占有重要地位。
此历以《皇极历》为基础，再次采用定朔并独创了一种进朔法，解决了出现连续四个大月或三个小月的违反日常习惯的问题。
唐朝除李淳风之外，还有五名道士先后担任太史令一职。道教的文化体系中，关于阴阳思想、星象观测等，对中国的古代的历法有着相互影响、相互促进的作用，二者在传承过程中相辅相成，逐渐成为中国传统文化两个重要组成部分。
相信在未来的历史进程中，二者会有新的历史意义。
（编辑：景卿）
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