圆满福慧资粮最殊胜的方法---六波罗蜜多（三）忍辱
忍辱不容易，遇到逆境的时候，尤其是有人来伤害你的时候，心不乱、不动，这叫忍辱。在修行的过程中，遇到磨难的时候，心仍然不动摇，这也是一种忍辱。你所修的法再深奥、境界再高、意义再深，心里没有畏惧，敢学敢修，心也不动，这也是一种忍辱。
忍
辱
忍辱可以分三种：他人邪行之安忍、求法苦行之安忍、不畏甚深法义之安忍。
第一个，他人邪行之安忍。假使有人无缘无故地打你、骂你、欺骗你、伤害你，你不但不以眼还眼，不以牙还牙，连心都不随着动，这叫忍辱。
作为修行人就要让、就要忍。有什么机会都要让给众生，有什么艰难困苦都要忍耐、忍受。之前和他无冤无仇，如果他没有任何原因，没有任何理由地来责骂你、殴打你、羞辱你、诋毁你、诽谤你、欺骗你、伤害你、折磨你的时候，你都能忍，这就是忍辱。都要忍，不能和他一样生起嗔恨心，不能和他一样去争吵，去伤害、恼害别人，修行人就要这样。
要求有点过分是吗？按世间的角度来看，这个要求是有点过分。但是按佛法，按出世间法来说，我们讲二谛——世俗谛和胜义谛，它们是两个方面。我们现在要修的是胜义谛，修的是出世间。什么叫出世间呢？就是超越世间，与世间完全不同的。站的角度不一样，看的事情就不一样。对一个修行人来说，这都是应该的。应该心平气和地接受、承受。
对一个修行人来说，这些逆缘、逆境，这些磨难都是求之不得的。要是没有磨难，不磨练的话，怎么能成就呢？若是没有这些逆境、对境，无始劫以来积下的债怎么还？所造的业怎么消？随随便便、舒舒服服地，债就了了？哪有那么容易？修行就是了缘、了债、了生死。我们站在世俗、世间这个角度来看，是有点过分；但是我们现在换个角度，换个立场去看就不一样了。
佛讲的，如是因如是果，这都是因缘果报，是要了的！若是你能修忍辱的话，这也是修行、了缘了债的好机会。若你不修忍辱，再去报仇，继续和他们结仇，彼此嗔恨、伤害的话，对双方都没有好处，就是冤冤相报，没完没了，以后还要不断地感受同样的果报。以前结的恶缘，现在成为仇人了；如果你现在又跟他结恶缘，将来还是仇人。这都是在轮回中感受无穷无尽痛苦的因，不应该种这些因。你嗔恨别人，甚至去伤害别人，这都是造业！
第二个是求法苦行之安忍。在学佛修行的过程中，肯定会遇到很多的磨难、魔境。没有魔不成佛，面对障碍、违缘，就是一个字：忍！要忍受、忍耐。学法修行的过程中，要不顾一切艰难困苦、严寒酷暑，纵然失去生命也绝不舍弃佛法。以这样的精神来学修，才能成就。
修行是第一位，把修行放在最重要的位置。为了面子，不能舍弃佛法；为了生命，不能舍弃佛法；为了暂时利益，更不能舍弃佛法。你舍弃了佛法就等于舍弃了解脱，舍弃了佛法就等于舍弃了永恒的快乐。我们为了修行什么都可以舍弃！有没有这样的信心？有没有这样的决心？若是真有了，你才有资格学佛。
不顾一切艰难困苦、严寒酷暑，希求佛法，精进修持佛法。为了修行什么都能忍，有再大的困难，有再大的磨难也能忍，也不影响修行，也不影响成就。这就叫求法苦行之安忍。
第三个是不畏甚深法义之安忍。念佛法门不容易，念佛有念佛的方法。我们现在也不看自己的根基在哪里，就看哪个法门简单，哪个法门容易掌握，根本没有去了解这个法门真正的内容。
一说要背咒语、学法器，都开始害怕了。一看要学这么多，修行这么复杂，就开始不敢学、不敢修了。“不畏甚深法义之安忍”，无我、空性、对这些没有畏惧，没有恐怖，都要学、修的，就像饥饿的牦牛吃草一般的学、修。
要有信心！我一定要学会，我一定能学会，我一定要修好！法义再深、境界再高，仪轨再复杂，我也要学、要修！这种勇敢的心叫“不畏甚深法义之安忍。”心不动摇！再难、再深、再高，也难不倒我！我能学会、我能修成、我能胜利！这种精神叫“不畏甚深法义之安忍。”有这样的精神，有这样的发心，才能学佛，才能修行，才能成就啊！有这样坚韧不拔的毅力，有这样百折不挠的决心，才能成就！有一点违缘、困难了，就开始怀疑了；有一点什么事情，就开始泄气了，开始想逃避了，没有这样修行的。
安忍也可以具足安忍波罗蜜多，也可以具足六度。为了修行，自己能够付出时间和精力，能付出身心，这就是布施。能如理如法地修忍辱，这就是忍辱之持戒波罗蜜。修忍辱不是在克制自己，折磨自己，不是在痛苦当中，而是快乐地、心甘情愿地、心平气和地接受、付出，这叫精进。修忍辱的决心，在任何情况下都不动摇，一心一意地修忍辱，这就是禅定。忍辱的对境、忍辱者自己，忍辱的方法、过程都能观空。站在三轮体空的角度修忍辱，这叫智慧，也是忍辱波罗蜜。一个忍辱度都可以具足六度！
佛法不是讲给别人的，是讲给自己的。佛法就像镜子，不能照别人，只能照自己。
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