浙江大学图书馆最具人气“宝藏”评选-宝藏介绍2

浙江大学图书馆最具人气“宝藏”

宝藏介绍第二期

关于“宝藏”评选活动：我们将在本月用四篇公众号文章详细地介绍20余个我们精选出来的“宝藏”，然后会在第五篇推文中，请大家进行投票，选出其中5个你最喜欢的“宝藏”。

6.(古籍)元刻本

《新编方舆胜览》

《新编方舆胜览》七十卷，元刻本，宋祝穆辑，三十二册。入选第二批国家珍贵古籍名录，名录编号为02872。

《新编方舆胜览》为南宋祝穆编写的记载南宋版图内行政区划的地理书，是现存六种唐宋地理总志之一。全书分浙西路、浙东路、福建路、江东路、江西路、湖南路等十七路，各系所属府、州、军于下，以行在所临安府（今杭州）为首。不同于一般地理书，这部书对建置沿革、疆域、田赋、户口等记录较简略，而对各地风土习俗采摭丰富，尤其对名胜古迹记载详备，并全文抄录有关诗赋序记。因此这部书不仅对于研究人文地理和经济地理极具价值，还可以当作工具书使用，为撰写骈文俪句提供丰富素材。

元刻本常与宋刻本并称为宋元刻本，向来为历代藏书家所重视。浙江大学图书馆所藏这部元刻本《新编方舆胜览》，原为瑞安孙诒让旧藏，版片未经后代修补，保持元本面貌，字体古拙，品相佳好，加之卷数较多且完整无缺，故尤足珍贵。馆藏宋元刻本屈指可数，其中未经递修并且完整无缺的唯此一部。

7.（古籍）明铜活字印本

《唐人集》

《唐人集》（存三十八种），明铜活字印本，十八册。入选第三批国家珍贵古籍名录，名录编号为09359。

北宋毕升发明的活字印刷术是中国古代“四代发明”之一，活字印刷术广泛运用于图书生产则始于明代。根据制作材料不同，活字分为泥活字、木活字、铜活字、铅活字等多种类型。明代用活字印刷图书多选用木活字与铜活字，而铜活字由于制作成本高，印本数量远少于木活字。在以木刻雕版印刷占主导的图书出版史中，活字本属少数，而其中的铜活字本更是少数之少数。藏书家得之，莫不珍若拱璧。

明代曾用铜活字印过一些唐人诗赋集子，总称之《唐人集》。其中有几种集子保留有宋代的避讳字，可知是据宋元旧椠排印。这套书字体秀劲，版式疏雅，颇具宋本神韵，只可惜当时一共印了多少种，至今仍是个谜。现存于世的《唐人集》已知只有五十种，国家图书馆有藏，其他各大收藏机构所藏多为零种。浙江大学图书馆这部《唐人集》共存三十八种，种数仅次于国图，极为可宝。该书原为瑞安孙诒让旧藏，1948年由其子孙延钊先生捐赠国立浙江大学。

8.（古籍）明清刻本

《径山藏》

《径山藏》，明万历十七年（1589）至清康熙间刻本，存一千一百五种，二千零八十一册。

《径山藏》是明末清初刊刻的私版大藏经。根据传统说法，《径山藏》的刊刻始于明万历十七年（1589），在山西五台山开雕，因山区气侯寒冷，交通不便，刻经条件差，遂迁至浙江余杭径山，后又在嘉兴、吴江、金坛等地募刻。由于是民间自募刻经，经费常常不足、人员变化亦较大，加上社会动荡，刻经过程异常曲折，历经一百四十余年，直至清康熙末年大规模的刻经活动方才告竣。刊刻竣事后版片集中贮存于径山，故称该经为《径山藏》；同时指定嘉兴楞严寺为流通处，凡寺院请印该经，都需到嘉兴楞严寺办理手续，因此又名《嘉兴藏》。

《径山藏》在我国编刻的大藏经中占有三个“之最”：一是收书最多，共刊刻佛教典籍二千余种；二是刊刻时间最长，前后历经百余年；三是最早的一部方册线装大藏经，在这之前大藏经都采用卷轴装或经折装的装帧形式。鉴于其在大藏经出版史上的地位，有五部较完整或种数过半的《径山藏》入选了国家珍贵古籍名录。

浙江大学图书馆收藏的这部《径山藏》原为南浔刘承幹嘉业堂旧藏，存一千一百五种，得全者之半，实属难得。

9.（拓片）

汉三阙拓片一组

整组拓片有24张，每张高都有3米左右，是一组规模宏大的古代图像拓片。

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汉三阙，指的是汉代建于嵩山脚下的太室阙、少室阙、启母阙。1961年被国务院列为全国重点保护文物单位。这三道阙，最早可上溯一千九百年，阙身所刻纹饰多为车马出行、宴饮百戏或驯象逐鹿、斗鸡猎兔等，应是研究汉代风俗习惯和社会生活的重要参考，且刻工精美，形象生动；杨守敬在《平碑记》中云:“汉隶之存于今者,多砖瓦之文,碑竭皆零星断石,惟《太室阙》、《少室阙》、《启母阙》三阙字数稍多,且雄劲古雅……",称其书法精妙；阙上有出檐的四阿顶，四阿顶即庑殿顶，是中国古建筑中级别最高的一种。可见，汉三阙对我们研究古代书法、建筑史、美术史和东汉社会史有较高的参考价值。

太室阙，建于东汉元初五年（公元118年）。从石阙上可以看到嵩山地区对鯀和禹的崇拜及祭祀，而让人惊讶的是，大禹的父亲鯀的画像竟是一个三足鳖，专家对此解读：鲧封嵩山，史称“崇伯鲧"，其“人于羽渊化为黄能"，“能”在陆为熊，在水为鳘，成了一个神化的人物。

少室阙，约建于东汉元初五年至延光二年(118一123)之间。东阙阳面刻有一幅女子蹴鞠图，女子轻巧如飞，活灵活现；还有一栅马戏图，也格外引人注目，两位女子在腾空奔驰的两匹骏马上或倒立或后仰，十分精彩，让人从中领略了汉代女子的飒爽英姿。

启母阙，建于东汉延光二年(公元123年)。阙上的铭文是三阙中保存最好的，两方铭文皆在西阙北面。一方为开母庙阙铭, 记述夏禹及其父鲧治水“三过家门而不入的”事迹以及此事迹逐渐湮没无闻的经过,还叙述立阙刻铭的原由；一方为堂溪典的《请雨铭》。为东汉熹平四年(公元175年)刻，记述了堂溪协之子中郎将堂溪典来篙山祈雨的事迹。

10.（砖质墓石）

唐代彩绘云篆镇墓文

道教云篆镇墓文，又称“五方真文”，分别为：“东方真文”、“南方真文”、“中央真文”、“西方真文”、“北方真文”。每一方真文都有石一方，盖一块，合为一盒。如果一套齐全，应该有五盒。一般来说镇墓文都是阴刻于石上，所以常见的是镇墓文拓片，而彩绘的镇墓文则非常罕见。

浙江大学藏唐代彩绘道教云篆镇墓文残石共四块，其中中央真文一盒，真文石与盖俱存；东方真文盖一块，南方真文石一方。材质为砖质，尺寸约40CM见方，出土地为陕西。

据南方真文，其墓主为三洞弟子李洞真。浙江大学图书馆又藏有唐武宗会昌二年（842）入葬的李洞真墓志拓片，该原石现藏于大唐西市博物馆，据称该墓志原石出土于西安市长安区焦村北，则本馆所藏唐代彩绘镇墓文很有可能是同期出土的。

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附：关于云篆镇墓文

“云篆”一词最早出现可以追溯到南朝陶弘景，其《吴太极左仙公葛公之碑》曰：“云篆龙章之牒，炳发于林岫。”又据陶弘景《真诰》卷一称，云篆是灵篆明光之章，神灵符书之字，绝去人间尸秽俗体的一种道教书法形式，“实中之空，空中之有，有中之无象”是其一般特征。 

镇墓文，是东汉中后期出现的随葬文字材料，它具有鲜明的道教文化烙印。镇墓真文是镇墓文的一种，其主要功能是开度亡魂，厌镇鬼神。所谓“真文”，也即道教之云篆。

道教云篆之“五方真文”镇墓石根据现有的发现，最早出现于唐代，完整者一套五件，分东、南、西、北、中五盒，与当时墓志的形制相当，皆由盖和底石两部分组成。

关于云篆的释文，杜光庭《太上黄篆斋仪》卷五七，《太上洞玄灵宝灭度五炼生尸妙经》、南宋宁全真的《上清灵宝大法》卷十八、《灵宝领教济度金书》，还有约出于元明时期的《灵宝玉鉴》卷十六等都有相关五方真文云篆的记载与释文，现将本馆所藏五方真文云篆中南方与中央及释文录如下，供大家欣赏：

南方真文：

南爓洞浮，玉眸詵詵。梵形落空，九靈推前，澤落菩臺，绿羅大千。眇莽九醜，韶謡緣亶，雲上九都，飛生自騫。那育都馥，摩羅法輪，霐持無鏡，覽資運容。馥朗廓弈，神纓自宫。

中央真文：

黄中總氣，統攝無窮。鎮星吐輝，流鍊神宫。

浙江大学图书馆最具人气“宝藏”评选

宝藏介绍

文：郑颖、应潇潇、韩松涛

图：苏开颜等

排版：000

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