書聲 | 《庄子》：重生！重生？
看到“重生”这两个字，是不是无比滴熟悉？
你想到了什么呢?
什么？穿越？
开什么玩笑，小编才没有那么狗血。
告诉你：小编的思想绝对绝对纯正
【一脸坏笑】
好了，话不多说，这场子只有【坐山】能hold得住，
下面的时间交给【坐山】
坐山：等了许久，【書聲】第二期终于来啦！
下面的场子我罩着
诸子百家的思想距今已有几千年，且不说时代早已风云变幻，当今的人们对于需要静而品之的哲学读物早已兴味乏然，敬却避之，不知其真正所以然。借着红尘繁杂中的缝隙略翻《庄子》等书，补充浅短之见，未尝没有一种作一次短暂逃离的奇异与惊叹。
重生！重生？
浅谈《庄子》
在《庄子》的哲学思想中，有一个最重要的前提—生命。
庄子在《骈拇》篇中说：“小人则以身殉利;士则以身殉名；大夫则以身殉家；圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。”在庄子看来，由小人至圣人之死，皆是为外物而伤自身性命，因而都归为一类人。
《让王》篇中同样也写道：中山公子牟谓瞻子曰：“身在江海之上，心居乎魏阙之下，奈何？”瞻子曰：“重生。重生则利轻。”
庄子将生命价值推向高于一切的位置。他无寄于往世，也无望于来生，将此生一刻一时视为比道德、金钱、权力、情感、信仰、名声、知识更高的价值存在。
虽然我们已远离了庄子那个统治者视人命如草芥的战乱时代,但在自杀率高升、捕杀野生动物屡禁难止、工业开发无视生态环境、竞争现实中你死我亡等冰冷可怕的社会现实中，庄子的“重生”理念仍旧与现今大有相通之义。
呼吸，本应是一种美好。生命单纯地就是所有美的开端。
但日日夜夜，无数的人无法避免地在为利而损身，也许他们还难以自知。这点我们从自身成长和周遭的社会环境也可感悟一二。从小学的竞赛开始，到高考、各种奖项、工作、优厚的待遇等种种利益熏陶着我们长大。许多人为之不懈甚至大量消耗一时的生命力量。他们熬夜学习工作以求胜于他人，一步一步向社会更高的阶层攀爬。这是我们普遍以之为荣的积极态度。许多中国家长尤其抱着孩子成龙成凤的愿望，因此也衍生一些“兴趣热”、“补习热”等助力产物。
但是单纯的孩子拥有最纯白的本质。他们不应该在生命的萌发之际就去与利欲斗争，他们要去与朝阳，与花草，与大树，与海水，与动物为伴。作为这个利益为主导向的社会中最容易“与物为春”的群体，他们还没有利欲之心，也没有强力，就像花草一样脆弱。自然会教养他们生命最初的美好，会让他们在无可奈何的未来依旧“重自身”、“重他者”。过早让他们体会到现实的残酷，只会使他们抓不牢对生活的希望。对初生的生命过分榨取，只会让许多活跳跳的生命在过量的消耗之后急速地往黑暗深渊坠落。利用生命的极端将是生命无力的苦诉。
有人肯定会反驳：难道要在激烈的竞争中坐以待毙？难道要让时间在无为中虚度？实际上庄子的“无为”思想并不是完全无为。他认为人命应顺应自然规律而保存自身，莫逆大道而行。但是，希冀发展、进步，要求改革、创新的社会注定会给随遇而安的人出更多的难题和考验。无论是一味求进还是退而保身，物极必反和矛盾冲突不断都是永恒的规律。寻求发展与生命繁荣的平衡点将是我们真正的考验，也将是更为确切的“重生”。
“重生”是庄子哲学的一切前提，包括旷世的“逍遥”。只有生命能将一切的“有”放在我们面前。而“逍遥”是“重生”的最终境界。《山木》篇中写道：无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为。一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖。与自然顺和一致，在各种缝隙中游离，不受任何的牵连而保存自身悠然的心灵境界，就是庄子对“逍遥”的理想。
临世却逍遥，是近乎绝对而且让人望而生畏的理想。我们在红尘中生养，千丝万缕从母亲的子宫中就将我们缠住。
无法忘记的是数十年间我与家人苦乐相融的日子。我们互相牵系早已难得“逍遥”二字。更无法忽略一个追求完美，好胜心太强的自己，和一个不好与人交往，在窗下只愿有一书一茗，只愿偷得半日闲发呆的自己。那些对梦，对爱，对完美的执念和乐于自在悠然、安详忘我的幸福一起交融在生活中，是矛盾却也是真实。
难道那个无法在执念中挣脱的我就没有对生的贪念吗？却恰恰是对生的贪念太多而快要溢出来了，恐这一世倏忽而过，才一直痴迷于能够保存生的消息的书籍，才期盼在黑夜中看见“自己内在闪烁光芒的青山白云”。
这样的话，我更愿把庄子的“逍遥”当成肉身无力挣脱命如草芥的残忍现实，转而求取内心的安然。其间有一成分的无奈，有一成分的屈服，然后把他还原回一个“有血有肉”、藏恻隐存执念的人。如果在和乐的世间，还能有“逍遥”的庄子吗？我宁愿没有了。就像苏轼的“一蓑烟雨任平生”和写给妻子的“相顾无言，惟有泪浅行。料得年年断肠处，明月夜，短松冈”。旷世才子与痴情可怜人，都是真正的苏轼，是真正的人！
想到这里，心中怅然。一种来自生命底层的感动让我开始迷离，思绪飘散。除了苏轼，还有写《白描》的明石海人，他说：像生于深海中的鱼族，若不自燃，便只有漆黑一片；而菲茨杰拉德笔下的盖茨比，即使“他的心灵永远不能再像上帝的心灵那样自由驰骋了”，他还是吻了黛西的嘴唇，陷入那爱情的极乐与极苦；还有《海上钢琴师》的1900最终选择告别尘世，与永恒自由的音乐同葬。
如此往深渊而去的快乐，自燃的火花，对美梦的偏执......难道不是绝望而震撼的生命之美吗？难道是“逍遥”中所能窥探的吗？
庄子，像水一样清却不动。他讲究顺应自然而变化，实际上是以心灵的不变应宇宙万变，所以无惧，无乐亦无苦。也许他能抚慰苦难，但是他却贬低了红尘俗世难以言尽的魅力，降低了死的意义，包括他妻子的死、历史上所有改革者的死、所有为生命的美丽而死的人。对于他而言，“杀身成仁”“人为财死”“为情而死”皆归于次要和从属地位 。他站在制高点看透一切，却让我觉得他感受不到悲剧性的美。
人类那糅杂了爱与恨的性子才是历史的缔造者，而历史，是自然的手捏造的。红尘中交融的喜乐悲苦便是自然留下的普遍与神秘。
但这样想与我仍爱他的“重生”而“与物为春”——与万物融合、共生，回归纯真本性，顺应自然的生命情怀并不相悖。只是对于生命的珍爱，庄子走向了与物共生的极乐，却望不到绝望边缘的生命火光。那边缘的人，何尝不是在深爱中看到了更多生的爱恋、生的绮丽和生的辽阔，然后走向生命的悬崖去探那神秘的未知。他们希望生的意义超越空间，超越不可能甚至超越死亡去靠近生命的本质——那是一种追求，也是一条无止境的路。
如果简单地为了生命长度的完满而拒绝陷入一切红尘的“泥沼”，将生命中的那些鲜活的可能尘封，岂不是人人的世界同一、单薄，岂不是更深的可悲。
对光热的渴望而自我燃烧的生命火光，难道是站在历史的对立面逆大道而行吗? 而这，本不就是自然给予人类独有的力量。
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文章 | 苏晓珊
编辑 | chao
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