21 凡事都奉主耶稣的名而行（一）（歌罗西书3:12-15）
【诗119:105】你的话是我脚前的灯，是我路上的光。
2017年2月21日礼拜二
今日读经/家庭：出4；路7
个人：伯21；林前8
灵修经文
三12
12所以你们既是 神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存（原文作“穿”。下同）怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。
12 Put on then, as God's chosen ones, holy and beloved, compassionate hearts, kindness, humility, meekness, and patience,
三13～14
13倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。 14在这一切之外，要存着爱心．爱心就是联络全德的。
13 bearing with one another and, if one has a complaint against another, forgiving each other; as the Lord has forgiven you, so you also must forgive. 14 And above all these put on love, which binds everything together in perfect harmony.
三15
15又要叫基督的平安在你们心里作主，你们也为此蒙召，归为一体，且要存感谢的心。
15 And let the peace of Christ rule in your hearts, to which indeed you were called in one body. And be thankful.
观察（G）与思考（S）
G1神的选民所当有的美德有哪些？
S1请逐一看这些美德，这是神所赋予他的选民独特的新衣，想一想真正完全彰显这些美德的是谁呢？V12
G2当与人有嫌隙时，要如何面对？把所有的美德连在一起的是什么？
S2彼此饶恕，彼此包容的基础是什么？V13-14
G3请用自己的话归纳第15节。
S3请思考什么是以基督为中心的人际关系？你的人际关系当有怎样的调整？V15
总结（Z）与应用（Y）
Z1总结本段对当时读者有什么教训？
Y1我从中受到的教训是什么？
Z2本段对三一神、或人、或救恩等有什么显明吗？
Y2写出你今天大概要做的事，并写出如何在今天去实践主的话。（求神指教)
经文默想
三 12 这里的情绪由消极转为积极：好似从雾中走向阳光。使基督徒放弃旧式生活的同一动机，现在鼓励他（她）拥抱新生活：因此保罗以典型的所以……开始。作为神的新人（3:10），教会成为神的真以色列人，以前属于肉身以色列的头衔，现在转移给教会。基督徒是神的选民，圣洁蒙爱的人。神在基督里向他们保证，教会属于他，被“分别”出来事奉他（这是“圣洁”的基本意义），并不是出于他们的良善，而是出于神的恩典，不在于他们的可爱，而在于神的爱。这些属于以色列的头衔不但在旧约用在以色列人身上，也在新约中用在耶稣基督身上。耶稣是“蒙神拣选”的那位（彼前 2:4、6），圣洁的那位（约 6:69；徒 4:27、30等），是父所最爱的（太 3:17；弗 1:6等）。就是在基督里基督徒成为神的子民。第 12-17节回应此书信前面的基督论，在这里将属于基督的头衔应用在基督徒身上。
歌罗西人既已将旧世代破旧的“衣服”脱下，就要穿上合身的新袍，以配合他们的新地位。虽然他们不习惯这种华丽的衣服，但神慈爱恩惠的选择，使他们应该将它穿上。保罗早先祷告（1:11）说希望这些品格能在歌罗西人身上出现；他现在力劝他们（穿上……和合本作存），使他的祷告成真。歌罗西人要“穿上”对他人之需要、哀伤的深重敏觉力（NIV译成怜悯，RSV将两个字压缩成一个字，用之指内心深处明白、同情他人）。这个由内心感受的怜悯要有恩慈相伴，就如哈善爵士（Lord Hailsham）一度将拉丁文 caritas意译成“成为亲爱的的艺术”（the art of being a dear）的意思。保罗对这基本美德的强调，使我们奇怪为什么在实践时它们被认为不重要。如果“恩慈”是基督式的对待他人的态度，谦虚就是基督式的对待自己的态度，这种态度最高超的典范是神子甘愿舍弃自己的权利，道成肉身，走向十架（腓2:5-11）。最后的两个特质（全都加起来是 5个，与5、8节各 5个邪恶相抗衡）是恩慈运作出来的正、反两种结果：温柔是一人接触另一人时，用柔和谦虚来带出的结果；而忍耐是一人用谦虚的恩慈来反应他人对待的结果。前者戒绝粗鲁、傲慢，后者戒绝憎恨及愤怒。
三 13 这些美德立刻被付与实际应用的机会：总要彼此包容——即约束你对怪异及困难的人自然的反应，容让他们成为自己——彼此饶恕，不管是旧仇或新恨（保罗是实在论者）。这里的基本原则很清楚：主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。保罗在此提出两点，回应（或许有意的）太 18:23-35那不饶恕人的仆人的比喻。首先，一个深知被饶恕之喜乐及释放的人，拒绝与他人分享此祝福是不对的。其次，拒绝饶恕那基督自己已饶恕的人，近乎胆大妄为。
三 14 最后要穿上的衣服是爱，爱将其他美德联系在一起：“在这一切之外，要存着爱心；爱心就是联络全德的。”以上这种译法，至少是希腊文中一种可能的意义，事实上这句子比 NIV的译法有更多意思。这句话的最后一个子句，按字义可译为“完美的结合”，而“结合”这字是个比喻用法，指一件外衣（或具同样功能的胸针、钮扣）将其他衣服系在一起的意思。这句话也同样可以指爱是使全教会联系在一起的特征（希腊文里没有英文“美德”virtue同等字）。在世俗文学里，经常可找到，将某一超然美德视作联系其他美德的平行之处，表示 NIV的解法是很优秀的，并指出基督教的道德观远超其他道德体系。“爱”在其他道德体系里没有这么崇高的地位，甚至（举例而言）在昆兰社团守则（Qumran Community Rule）所列举令人景仰的美德中都没有这种地位。一切美德若没有用爱去追寻，将变成扭曲且不平衡。
三 15 当爱全然运行在团体中，就产生平安：“又要叫基督的平安在你们心里作主，你们也为此蒙召，归为一体。”这句话的第二个子句（RSV译成“你们确实为此蒙召，归为一体”to which indeed you were called in the one body较接近字义）指出这里的“平安”不是指与谦虚、信靠神的爱伴随而来的个人内在心灵的平安，而是指全部“身体”整体的平安。“一体”，是单纯的比喻，指教会是单一、活生生的有机体，它的“成员”（members““肢体”，NIV插入这字来补足其意）必须行在和谐中；但我们很难想象，保罗在此不是隐指教会是基督的身体的观念，好比在 1:18及2:19。
成为教会特征的平安，不仅是外在敌意的消失，而是要成为“基督的平安”让它“在你们心里作主”（希腊文“治理”rule，和合本“作主”，这字具有某人扮演裁判或仲裁角色的含(，) 义）。不论教会里产生什么纷争或猜忌，这些问题必须在最深处被对付，让各人在心里用基督内的合一来解决问题。基督教的平安（The pax Christiana）必须散布在教会内，好比罗马的平安（pax Romana )在保罗的时代一样，容让它境内的居民不受战争的威胁，得以追求各人的呼召。这教会生活的异象激发保罗再次加上且要存感谢的心（看上面 1:3、12的注释）这句话。爱、平安、谢恩彼此巩固，使保罗可以提出以下的劝勉，也使歌罗西人有能力顺服这些劝勉。
祷告
主啊！帮助我们，叫我们拥有以您为中心的福音式人际关系！