27 问候歌罗西一带的基督徒（歌罗西书4:15-17）
【诗119:105】你的话是我脚前的灯，是我路上的光。
2017年2月27日礼拜一
今日读经/家庭：出10；路13
个人：伯28；林前14
灵修经文
四15～16
15请问老底嘉的弟兄和宁法，并他家里的教会安。 16你们念了这书信，便交给老底嘉的教会，叫他们也念．你们也要念从老底嘉来的书信。
15 Give my greetings to the brothers at Laodicea, and to Nympha and the church in her house. 16 And when this letter has been read among you, have it also read in the church of the Laodiceans; and see that you also read the letter from Laodicea.
四17
17要对亚基布说：“务要谨慎，尽你从主所受的职分。”
17 And say to Archippus, “See that you fulfill the ministry that you have received in the Lord.”
观察（G）与思考（S）
G1保罗又问了哪里的安？
S1保罗也提个人的名字特别问安，这使你想到什么？为什么歌罗西要念老底嘉教会的书信，老底嘉又要念歌罗西教会的书信？这样的益处是什么？显明了教会怎样的原则？V15-16
G2最后给亚基布的话是什么？
S2你能从中学到什么？V17
总结（Z）与应用（Y）
Z1总结本段对当时读者有什么教训？
Y1我从中受到的教训是什么？
Z2本段对三一神、或人、或救恩等有什么显明吗？
Y2写出你今天大概要做的事，并写出如何在今天去实践主的话。（求神指教)
经文默想
四 15 保罗不经常向他去信的教会内的人提名问安。例外之一是《罗马书》（16:3-16），而保罗并未亲身临访罗马教会。他似乎有意小心的想与那些他未曾谋面的人建立关系。所以他写道：“请问老底嘉的弟兄（即教会）及宁法，并她家中的教会安。”许多人在讨论宁法到底是女（Nympha）是男（Nymphas）费了许多笔墨。而他（她）家中的教会可能是老底嘉教会的一部分。宁法这名字的阴阳性在传统手抄本中都有，我们几乎没法定案（所幸这不是很重要的问题）。我们所确知的只是当时教会没有自己“特别的”建筑，所以都在个人家里聚会。家庭聚会人数可多可少，他们不像会堂一样，没有义务一定要有法定人数（太18:20）才可聚会。
四 16 下两节经文给历史学家带来谜题。“你们念了这书信，便交给老底嘉的教会，叫他们也念，你们也要念从老底嘉来的书信。”从以上这几句话，我们很清楚看出保罗要他的信在众人聚集时来读，显出其权威的作用。在 1:24-2:5中这点已很明显，另外在帖前5:27及门2更进一步描述此点。毫无疑问的，我们从此找到在使徒后期，保罗的书信被保存，及它们最后被接纳为“新约”正典书卷的最主要原因：乃是使徒有意在写这些信时，让文字携带神赋给他们的权柄。他工作的大纲，就是为神普世的教会建立根基（林前 3:10-11；弗 2:20），而他写的信就具有使那大使命实现的功用。歌罗西人本身就是一个很好的例子，保罗用这封信来确保他们是根植在基督里面。如果这是保罗的书信被保留的原因（暂时抛开它内在自有的价值）这节经文就至少说明收存他的信是怎么开始的。这封送给歌罗西的信，要（复制？）传到老底嘉教会；而老(，) 底嘉人收到的信，要传到歌罗西，或许是让推基古带来（他去歌罗西的路上必经过老底嘉）。
这“从老底嘉来的”，第二封信是什么呢？多数学者同意以上这句片语并不是一封老底嘉教会写的信（写给保罗或写给歌罗西人），而是一封写给他们，要他们从老底嘉传到歌罗西的信。最压倒性的可能是保罗自己写了那封信。但它的内容为何？赖富特（Lightfoot）就这事的讨论是学术界的标准。他辩称“从老底嘉来的信”就是（我们通称的）《以弗所书》。《以弗所书》没有特别的问安，没有针对某种特殊情况而发的劝告，没有受信人的地址（在许多MSS中），其一般性、普遍的语气贯通全书中，显示《以弗所书》是一封流通的书信。这项建议并不被学者普遍接受（Caird是一例外）。但也没有人特别提出主要的论点来反驳它。或许它值得我们更进一步将其中事件列出大纲来，以重组这项假设。根据这看法的可能性，保罗，在以弗所监狱里，写下《以弗所书》，要将这封一般书信流通到附近各地区，包括以弗所的各教会。推基古（弗6:21）被差派，带着这封信到吕家山谷区的各教会去，用意在拜访老底嘉后去歌罗西，这是很自然的。保罗并不希望歌罗西教会只领受一封流通的信，但他也不想把《歌罗西书》二章较特殊的警告放在雄伟、诗意的“流通书信”中。所以推基古带了《以弗所书》《歌罗西书》，和阿尼西母同去；阿尼西母则另携带交给他主人腓利门较短的信。
当然，我们无法证明这项假设，但（至少在我判断中）它可将各项资料，特别是《以弗所书》与《歌罗西书》之间密切的关系串连起来。我们可将《以弗所书》看成作者从歌罗西书的写作中倒退一步，在敬拜中沉思他所强调的伟大真理（当然，相反的，我们亦可将《歌罗西书》看作将注意力敏锐的集中在《以弗所书》某几个主题上的另一创作）。即使这份详细的重组不被接纳，即使有人认为“老底嘉书”是流失了的一封信，这节经文的基本重点仍然很清楚。保罗所被赐与建立教会的权柄，要藉着这两封写给吕家山谷的信，在老底嘉及歌罗西，当众宣读来运作。
四 17 保罗将含义最深长的评语写在最后：“要对亚基布说（他在门2被形容是与保罗“一同当兵的”，他好似腓利门家中，或他家中教会的一分子）：务要谨慎，尽你从主所受的职分。”有可能这里的“职分”（字义是“事奉”）指的是允诺保罗为阿尼西母所作的请求。但这看法有些难题，我们会在《腓利门书》导论中讨论。比较更可能的看法是，亚基布被教会托付一份特殊的事奉，或许是教导在主里年幼的信徒在信心和爱心上长进。如果他（用保罗自己的比方）已经在保罗事奉团中活跃的事奉过，那么这份工作就很适合他。这与保罗在 1:25用来说到自己的文字十分相配。那儿的动词“传得全备”与这里的“尽……职分”是同一字。保罗贯穿此信的心愿是希望歌罗西教会长大成熟，这最后的一项劝勉将此心愿再度表露。亚基布“在主里”受了“职分”（不是“职位”，而是一特殊的使命）：他要在作主的代表，帮助教会实现她之所是的同时，找到他的自我实现。
祷告
主啊！您所要求于您仆人的，乃是忠心有见识；求您使我们各教会彼此相顾相爱，也使我们各人忠诚尽职！