岭南家书 | 郑观应：惟清、慎、勤三字
广州号称千年商都，近代广州的对外贸易商业活动起于16世纪。以广州为中心的商圈，是中国近代史上第一次真正具有规模效应的对外贸易商业重镇。这里的商业活动发展速度惊人，后来出现了“十三行”，也并没有完全垄断广州商业的发展。近代的广东商人就生长在这样的土壤上，郑观应该是近代粤商中最希望跨界做思想家的企业家。
名人故事
郑观应，1842年出生于广东中山一户私塾老师之家，本名官应。5岁即入其父郑文瑞开设的秀峰书塾读书，所学以儒家经典为主。郑把自己名字的“官”改成“观”，还给自己起了个别号叫杞忧生，此后写下了著名的《盛世危言》。
郑观应
郑观应幼时曾随家人南洋游历，亦常往来葡萄牙治下的澳门，所以郑观应很早就接触了西方的新鲜思想。
16岁时，郑观应童子试未中，遂奉父之命投奔在上海的叔父郑廷江。郑廷江时任新德洋行买办，郑观应被他带入商场后，跟随郑廷江做杂役。由于家族的人脉和郑观应的努力，18岁时郑观应正式获得了买办身份。
买办，即是帮助西方与中国进行双边贸易的中国商人。西方人一开始把买办当成合作的职业经理人才，事实上，有能力操持公司的买办相当稀缺。买办的身份被逐渐认同为独立商人的地位，双方合作平等、资源共享、互惠互利。由此，郑观应和他同时代的买办阶层，成为了当时对外贸易中不可或缺的一个群体，同时在某种意义上，开始成为中国现代经济史和企业史上第一批企业家。
郑观应曾多次捐官，至候补道，由于交游广泛，资力雄厚，成为上海滩的名人。中国传统士大夫先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的价值趋向，在他的身上有所体现，无怪乎他被评价为：一半儒商，一半买办；一半商场，一半官场；一半商人，一半思想家。
晚清的上海滩
郑观应写出《盛世危言》,与郑氏家风传承密不可分。从杂务做到总买办，经商到弃商从政，郑观应一直要求自己洁身自好、以廉行事。“惜食惜衣不独惜财还惜福，求名求利必须求己免求人”，悬挂在澳门郑家大屋馀庆堂的这副对联，可以说是郑观应一生的写照。
《盛世危言》
家书选读
“惟守清、慎、勤三字”
书云：“自天子以至于庶民，一是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。”又云：“守孰为大？守身为大。”今尔身羸弱，由急于丁财而不知修齐之道，是不知守身为大之旨，实舍本而求末。
盖事有本末，物有终始，知所先后则近道矣。俗云：一分精神，一分福泽，而精神由于修养而来。余有生以来，素位而行，惟守清、慎、勤三字。守分安命，穷通得失听于天，然时运不齐，命途多舛，惟有忍耐顺受之而已。先贤蘧伯玉云：“行年五十方知四九之非。”余年七十，益信其言之不谬。兹将身所经历及光哲之言择要七款为儿辈作前车之鉴也。
一、当此竞争之世，有强权无公理，君子道长，小人道消，多有口诵尧舜之言，而心行桀纣之行，若不细心体察，必为彼辈奸侫所欺陷也。余平日交友因爱其才华未知其心术，遂致受累，始知取人之道，须如书云：“视其所以，观其所由，察其所安”，方悉真伪。盖友以辅仁，所以亲君子远小人则兴，亲小人远君子则败。观其友便知其人，盖其人端则其取友必端矣。
郑观应（前排中）与家人合影
二、日中行事无论贤否亲疏，所收银钱必须当面点明，收藏妥当，不可草率乱放，恐顾此失彼，非惟忙中有错，且恐事过忘却也。所交银钱要件必须真正亲笔收条，不可大意，一则恐日后不认，二则备将来稽查。吕端大事不糊涂，诸葛一生惟谨慎，古之伟人尚且如此，何况我辈？《书》曰：“其慎其难。”又曰：“慎厥终惟其始。”孔子曰：“谨而信。”又曰：“敏于事而慎于言。”圣贤于谨慎二字再三致意者，良有以也。
三、婚嫁尤须慎重。胡安定先生云：“嫁女必须胜吾家者，胜吾家则事人必恭必敬；娶妇须不及吾家者，不及吾家则事舅姑必执妇道。所谓娶妻求淑女须有四德，性情温良而又知治理家务者为上，不可徒以貌取人。常见有貌有才而无德者，不守家规不能服从，而丑声外露，盖冶容诲淫，故古人重德不重貌也。娶妾不宜多，多则不和，且伤身体，使费亦多。所以前复吴剑华书云：如年过四十无子方可娶妾。不可造次，亦因备尝其中苦处耳。迩来赌博日炽，而尤以麻雀为盛，靡不嗜之如饴，昔人博弈，不过酒后适兴偶一为之，稍知自好者，鄙为牧猪儿戏不屑为也。今则不论上下，专以赌钱为事，风俗败坏莫此为甚，甚至士夫之家设局开赌，引诱少年子弟，甜言巧语，哄骗富户，一入圈套，小则身败名裂，大则产破家亡。娼优臧获，对席并坐，只思利其财宝，绝不顾及体面，良心丧尽，廉耻全无，迹其起点，不过由于贪利之一念，可不惧哉！可不慎哉！
四、人欲谋生，必须勤俭。赵清献公诗云：“人生天地间，衣食谁不欲？己力不经营，日用安能足？成立最艰难，破荡极迅速。贫穷因懒惰，借贷遭耻辱。俭用胜于人，奢侈莫随俗。男若勤耕种，饿不愁无粟。女若勤纺绩，寒不虑无服。勿谓长少年，光阴如转轴。男长婚事迫，女大嫁亦促。双亲老将至，百费相继续。临期欲应用，闲时须积蓄。所费戒奢华，慎勿惮劳碌。”此诗宜三复也。
五、有容德乃大，厚德以载福。陈白沙先生云：“七情之发，惟怒为遽，众怒之加，惟忍为是。当怒火炎，以忍水制；忍之又忍，愈忍愈励，过一百忍，为张公艺，不乱大谋，其乃有济，如其不忍，倾败立至。”又云：“血气之忿，君子戒焉。由小不忍，获戾召愆，如火方星，勿使之然，忘身及亲，忍导于前，力克自制，神气和恬。”尹和靖谓：“莫大之祸，起于须臾之不忍。”富郑公弼训子弟曰：“忍之一字，众妙之门，若清俭之外更加一忍字，何事不可办？”时人有诟骂之者，弼佯为不闻，或告之，弼曰：“恐是骂他人。”曰：“明呼公名。”曰：“天下岂无同名者乎？”骂者闻之大惭。世间大福德人，必能容人之不能容。若器小福薄人，便蹶然而动矣。
六、湘乡曾文正《不忮不求诗》云：“善莫大于恕；恶莫凶于妒。妒者妾妇行，琐琐奚比数。己拙忌人能，己塞忌人过。己若无事功，忌人得成务。己若无党援，忌人得多助。势位苟相敌，畏逼又相恶。己无好闻望，忌人文名著。己无贤子孙，忌人后嗣裕。争名日夜奔，争利东西鹜。但期一身荣，不惜他人污。闻灾或欣幸，闻祸或悦豫。问渠何以然，不自知其故。尔室神来格，高明鬼所顾。天道常好还，嫉人还自误。幽明丛诟忌，乖气相回互。重者裁汝躬，轻亦减尔祚。我告尔后生，悚然大觉悟。终身让人道，曾不失寸步。终身祝人善，曾不损尺布。消除嫉妒心，普天零甘露。家家获吉祥，我亦无恐怖。”又云：“知足天地宽，贪得宇宙隘。岂无过人姿，多欲为患害。在约每思丰，居困常求泰。富求千乘车，贵求万钉带。未得求速偿，既得求勿坏。芳馨比椒兰，磐固方泰岱。求荣不知一，志亢神愈汰。岁一有时寒，日明有时晦。时来多善缘，运去生灾怪。诸福不可期，百殃纷来会。片言动招尤，举足便有碍。戚戚抱殷忧，精爽日凋瘵。矫首望八荒，乾坤一何大。安荣无一欣，患难无一憝。君看十人中，八九无倚赖。人穷多过我，我穷犹可耐。而况处夷涂，奚事生嗟忾。于世少所求，俯仰有馀快。俟命堪终古，曾不愿乎外。”所谓“事能知足心常泰，各有前因勿羡人”，即知足不辱，知止不殆，君子时中之意也。
七、处家贵和。尝闻父子、兄弟、夫妻、妯娌不和者，多由于不遂所求，各执一理，均意气用事，甚至一朝之忿亡其身以及其亲。凡事理应推已度人，易地而思，须降心息气，互相研究，方知他人难处。其所求与不能应所求者，两难之中权衡其利害轻重，以利多合理者为重，如仍不能决，即请亲族中老诚明理者公决，何庸争执以伤和气 55 36510 55 20206 0 0 2412 0 0:00:15 0:00:08 0:00:07 4846？设有不韪，势必至抱无涯之慼耳。夫禹闻善言则拜，子路闻过则喜，人果能乐善改过，以圣贤之心为心，则争端自息。一室中自有太和气象，而家运亦从此兴矣。如职司其事，须尽知其事之利弊，方免为人朦蔽。
以上七则皆前人名言，若积资可以仰事俯畜，当学先哲急流勇退，穷理尽性以致命。《晦迹潜修经》云：“不求大道出迷途，纵负贤才岂丈夫”是也。以上先哲格言宜书诸绅、宜铭诸座，可以修身，可以处世，可以养生，汝念之毋忽。
背景说明
郑观应援引各家名言劝诫儿子于竞争之世，要亲君子远小人；在银钱一事上，要谨慎小心，样样当亲自过目，亲手核对记录；而且在婚嫁之事上要遵循古人所言，不可以貌取人，当惟贤惟德；在谋生方面，要谨记勤俭持家之道；在外行事，当以忍字为大，不可与人相争、与人互妒；在家则要以和为贵，为儿孝，为父慈。
（本文选自《岭南家书》，图片来源于网络）
《岭南家书》从广东历代家书（包括粤籍人士所写、在粤所拟家书等）中搜集整理了一批富含传统文化思想精华的信文，按内容主题分为修身、养生、为学、立业、睦家、处世、立志、为国等八个篇章，每封家书包含原文以及对人物、历史背景的延伸解读。
本书所选家书，突出“岭南”特色，遴选标准有二，一是家书撰写者祖籍为岭南者，如陈献章、梁启超、孙中山等；二是家书撰写者曾在岭南生活或为官，如林则徐、陈寅恪等。
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丛书名：岭南好家风丛书
主编：顾作义
出版社：南方日报出版社
出版日期：2017年8月
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