【原创首发】佛、舞、人的上山下山：评赵梁舞蹈作品《双下山》｜80后舞评
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评赵梁舞蹈作品《双下山》：
佛、舞、人的上山下山
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一曲思凡，一段下山，是传统文艺中的经典曲目。现代舞如何创新演绎？
缘的梵语是“pratyaya”，由表示“对着”的词首和表示“走”的词根构成。虽然人们常说：缘妙不可言，但“缘”的确出身“对着走”这一日常经验。
“邂逅”不易，“缘起”也需要诸多条件。或许这个条件，从很久以前、很远的地方就开始编织，最终才有了此时此刻的缘起。
有趣的是，来之不易的“缘起”，常常表现为随性而至的“即兴”。《双下山》的一大特色就是演出时的即兴伴奏：那是古筝和尺八的妙契，也是伴奏和表演的相遇。同时给人留下深刻印象的还有开场前舞者在观众席中即兴舞蹈，在舞台和生活不分的那个特殊空间，舞者感受观众、感受剧场、感受自己，最终用肢体将所有的感受随性表达出来。
正如《双下山》的导演赵梁说，所谓现代舞，不过是用自己的身体自由表达，这并非事先就完成的既定设计，而是那个从“活”着的当下此在，涌现出的“活”着的表达。
一次，有人问佛，什么是空。佛说，你看那房梁，房梁成就了房子，房梁也因此是房梁。这“是”什么必须在此在当下的“因缘”中来理解。一方面，房子和房梁彼此成就，相互依附，可另一方面，这一切又不过是因缘际会，这种状态就是“空”。
《双下山》处处都在表达“空”：如果仅按照故事需要，舞台上只需本无、色、空三位角色。但除此之外，还有三位妆容神秘的现代舞者一直伴随始终。他们时而递上道具，充当功能性的职能；时而扮演护法，充当角色性的职能；时而又似乎什么具体对象都无所指，只是用那抽象的肢体语汇，暗示主人公的复杂内心状态。
其道具设置也颇能体现“空”，例如，当“色空”手中的浮尘出现在护法肩上，浮尘就“是”尘世间的万屡牵挂，而当这万缕牵挂出现在“本无”和“色空”的脚下，牵挂又成了天上的银河、地上的爱河、世间的烦恼河。究竟“是”什么，靠的是被“当作”什么，究竟被“当作”什么，靠的是语境是什么，而语境随“因缘”的生灭又无时不在变化中。
正如赵梁所言，他和他的舞蹈都是没有标签的，他总是在一个无法定义的过程中，也似乎颇为享受这个无法定义的过程。他所做的就是朝着他所感到的、认为的和不确定的那个方向走。
在《维摩诘经》的《不二法门品》，诸位菩萨对何为“不二”纷纷发表高见，只有维摩诘沉默不语。文殊菩萨赞叹“善哉、善哉，乃至无有文字语言，乃是真入不二法门”。虽然，道理上的确是有语言就有分别，可即便“不二法门”，也需要用“很二”的语言来说。并且为了能让更多人理解，佛法不仅要说，还总会用比喻、故事等非常具象——因此比抽象的语言更有分别性的——语言来说。
例如，一次，文殊菩萨问维摩诘，你看众生是什么样的，维摩诘说：如智者见水中月，如镜中见其面像，如热时焰，如呼声响，如空中云，如水聚沫……这是《佛经》最著名的一段文字，它尝试用一连串具象意象表达无上义理，却无意中成就了佛经文献里那最美的篇章之一。
《双下山》对“色”的发现，也开始于“境中见其面相”：那日，“色空”坐在镜子前，只见镜子的一边是青灯孤影下的尼姑，另一边是春光无限时的娇娥。不难想象——所有的故事和挣扎也从这一刻开始。她因碰巧与沙弥共同拾起一朵落花而相遇，最终这一佛门“因缘”，却通向了一段世俗“姻缘”。
有趣的，整个演出的尾声“婚礼”虽然在形式上为世俗仪式，可由于演员法相庄严，又始终有呼麦唱诵经文，倒更像是一种象征着“乐空双运”的宗教仪规。这样俗圣不二的仪式，让我们不得不重新诠释尼姑和沙弥的因缘：这因男女欢爱而起的下山，原来象征着因有情众生而起的入世。
原来，小尼姑完整的名字一直是“色空”，色即是空、空即是色，上山下山，出世入世，本就是佛门“大乘”的内在需要。
或许，每一个试图面向更多受众表达“思想”的语言，都在为观念寻找合适的色身：无论这个“色身”是“色彩”“形状”“声音”“运动”，还是“故事”“形象”“场景”“氛围”。在这个意义上，其实，每次这样的表达都充当着方便法门，都无愧为“下山”之旅。
而《双下山》自身，也同时存在着双重维度：一个维度是观念层面的佛理，无上无形；一个维度是“色身”层面的表演，可见可感。正是因为这两个层面的并存，所有的意象似乎都并存着“山下”和“山上”的双重性：从“色”和“空”的一体双生开始，染红尘也是扫浮尘，护法神也是护花者，世俗婚礼也是宗教仪式，有情人间的小愿也是有情众生的大愿，以至于最终“上山”也是“下山”。
或许，在这个意义上，我们可以提出“双下山”的另一种解读。“双下山”不仅是在改编层面《思凡》和《下山》的“双下山”，故事层面沙弥和尼姑的“双下山”，也是“内容”和“形式”共同的双下山：呼应内容“下山”的是，赵梁通过一个具体的舞蹈剧场作品，为观念赋予“色身”，让观念“下山”，抵达受众。
最终，对于赵梁，或许“上山”“下山”还多了另一层含义，那就是他生命体验中的上山和下山。或许，正是作为艺术家生命经验的上山下山、作为作品表现内容的上山下山、作为艺术表现手段的上山下山，共同成就了此在当下的《双下山》。