吴国盛：希腊奇迹与科学精神的起源（下）
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吴国盛
“科学的历程”微信公众号主编；北京大学哲学系教授、博士生导师，科学史与科学哲学研究中心主任。
导读
近代科学的诞生得益于许多条件，其中也包括中国人的伟大发明所起的作用，但它的思想根源来自希腊。两千多年前希腊人所创造的光辉夺目的文化成就，为现代文明奠定了基础。希腊是科学精神的发源地。
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3、希腊奴隶制与城邦民主制
亚里士多德在《形而上学》第1卷中提出了希腊学术的两个重要特征。一个是出自“惊异”，纯粹为着“求知”，第二个是以“闲暇”为条件。希腊人发展科学和哲学，目标不是为了功利和实用的目的，而只是因为对自然现象和社会现象表现出困惑和惊奇，以及为了解除困惑而必须的求知。亚里士多德说：“不论现在，还是最初，人都是由于好奇而开始哲学思考，开始是对身边所不懂的东西感到奇怪，继而逐步前进，而对更重大的事情发生疑问，例如关于月象的变化，关于太阳和星辰的变化，以及关于万物的生成。一个感到疑难和好奇的人，便觉得自己无知（所以，在某种意义上，一个爱智慧的人也就是爱奥秘的人，奥秘由奇异构成）。如若人们为了摆脱无知而进行哲学思考，那么，很显然他们是为了知而追求知识，并不以某种实用为目的。”（亚里士多德《形而上学》，中国人民大学出版社1993年版，第31页。）这样为求知而求知，纯粹是出于一种对智慧的热爱。这是希腊学术的第一个特点。
亚里士多德也明确指出，这样的一种求知活动，必须要等到社会出现闲暇阶层才有可能。“只有在全部生活必需都已具备的时候，在那些人们有了闲暇的地方，那些既不提供快乐、也不以满足必需为目的的科学才首先被发现。由此，在埃及地区，数学技术首先形成，在那里僧侣等级被允许有闲暇。”（亚里士多德《形而上学》，中国人民大学出版社1993年版，第29页。）只有知识阶层不用为着生活而奔波劳碌，才有可能为求知而求知。因为，整天从事繁重体力劳动没有闲暇的人，是无法从事这种复杂的脑力劳动的。
▲ 雅典卫城
提供希腊人以闲暇的是希腊奴隶制和希腊的城邦民主制。所谓城邦是指以某一个城市为核心与周围农村一起构成的小国家。核心城市建有城墙，起初为的是防止海盗的袭击，后来成了政府所在地。这些本来是各个部落的聚居场所，后来发展成了城邦小国。在希腊各地（本土或殖民地），遍布着大大小小的数百个城邦。各城邦经济政治发展也不平衡，有的强大，有的弱小。公元前500年左右，雅典和斯巴达是两个最大的城邦。城邦政治一开始都是君主制，以后演变为贵族寡头统治。约在公元前7世纪左右，许多城邦的贵族寡头相继被某些独裁者所推翻，希腊人称这些独裁者为“僭主”，意指他们是以不正当途径取得统治权力的。僭主往往代表着广大自由民的利益，一开始受到更多人的拥护。约在公元前6至5世纪，僭主统治逐步被民主体制所代替，但也有些城邦回到了贵族寡头统治。
无疑，民主制的城邦更有利于科学和哲学的繁荣和发展。爱奥尼亚人的城邦以雅典为代表，注重发展手工业、商业和海上贸易，政治上推行民主体制，所以在文化领域取得了光辉夺目的成就。希腊最为著名的政治家、演说家、哲学家、科学家、戏剧家、雕刻家都是雅典人。与此相对照的是希腊的另一个城邦斯巴达。它地处伯罗奔尼撒半岛东南部，北部多山，与其他城邦隔绝，沿海没有优良港口，商业不发达，以农业为主。斯巴达人尚武，喜欢征服和武力解决，所以政治上推行一套强硬的军事寡头制度，社会生活中实行严格的纪律约束。在这样的社会体制下，斯巴达没有出现一样文化上出色的成就。所幸的是，就整个希腊而言，各邦独立自主、相互竞争，外邦人可以自由出入各邦，使得整个希腊呈现出一派百花齐放、百家争鸣的局面，为科学和哲学的发展提供了良好的社会环境。
▲ 至今保存完好的爱皮达夫罗斯大剧场，可以容纳1万4千观众。吴国盛摄影。
希腊奴隶制保证了贵族和自由民优裕的生活及闲暇。希腊的奴隶有两个来源，一是战争中的俘虏或者外邦人，一是城邦内部自由民因贫困撩倒沦为奴隶。奴隶从事农业和手工业，没有政治权利。不同的城邦中奴隶制的形式也不完全一样。奴隶和土地一起，有的归国家所有，有的归个人所有，但都是从事体力劳动。大量的奴隶使自由民从体力劳动中解放出来。由于手工作业都由奴隶完成，希腊哲学家养成了轻视体力劳动的习惯。他们一般来说不重视亲自动手观察自然现象，亲手制造仪器工具。他们发展了高度发达的思维技巧，提出了极富天才的自然哲学理论，但在实验科学方面严重不足。这也是希腊科学的一大特点。
4、希腊思维方式与科学精神的起源
在人类历史上，是希腊人第一次形成了独具特色的理性自然观，这正是科学精神最基本的因素。许多古老的民族，或者只有神话或宗教式的自然观，或者缺乏一个独立的自然界概念。自然界或者被认为是混乱、神秘、变化无常的，或者被认为与人事密切相关。而希腊人，首先把自然作为一个独立于人的东西加以整体地看待；其次，他们把自然界看成一个有内在规律的、其规律可以为人们把握的对象；再次，他们发展了复杂精致的数学工具，以把握自然界的规律。在这三个方面，希腊人都开科学精神之先河。
▲ 雅典卫城上的伊瑞克提翁（Erichtheion）神庙
象埃及和西亚地区一样，早期希腊人的自然观也是神话自然观。自然物被赋与神话色彩，自然现象被神话化为神的行为。但同是神话，也预示着不同的思维方式和思维结构。希腊科学和哲学是从希腊神话中脱胎而来的，它为后来西方哲学和科学的发展所奠定的基本观念，同样可以在希腊神话中找到根据。与中国神话相比较可以发现，希腊神话有两个突出特征。第一个特征是，奥林波斯山上的诸神与人类相似但不是人，他们象人一样的有个性、有情欲、爱争斗，但同人有严格的界限——所有的人都有死，而神却不死。在中国神话中，人神之别非常模糊。许多人中之杰象神农、伏曦、后羿本身即是神。所以，尽管神话都反映拟人的世界观，但希腊神话表现的是人神同构，而中国神话表现的是人神同一。同构与同一有着根本的差别，中西哲学传统之差别即已在此表露出来。同构意味着首先这是两个东西，其次才是两个东西相似；其区别是根本的，同构则是希腊时代独有的。人神之别，反映了对象性思维的原始形式，而人神同构，则导致了希腊的有机自然观念。作为拟人的世界观，在希腊哲学中，事物是由于分有了宇宙机体的灵魂和心灵才变得能动和理智，也就是说，由于分有了某种结构，才变得类似。
希腊神话的第二个突出特征是它完备的诸神谱系：任何一个神都有其来龙去脉，在神谱中的地位非常明白清楚。与此相对照，在中国神话中，诸神几乎没有谱系。神的角色在不同的记载中往往不同，甚至在同一记载中，同一神扮演不同的角色，互相矛盾。希腊神话这种完备的诸神谱系，实际上是逻辑系统的原始形式。如果把诸神进一步作为自然事物的象征，那么，系统的神谱可以看做是自然之逻辑构造的原始象征。这种完备的神谱，宏扬了秩序、规则的概念，是希腊理性精神的来源之一。
▲ 德尔菲的雅典娜神庙遗址。吴国盛摄影。
希腊神话这两大特征，人神相异同构和完备的诸神谱系，反映了希腊思想的对象性和逻辑性。这正是自然科学赖以产生的基本前提。怀特海在《科学与近代世界》第一章中曾经指出，自然秩序的概念在希腊悲剧中亦有表现。他说：“今天所存在的科学思想的始祖是古雅典的伟大悲剧家埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯等人。他们认为命运是冷酷无情的，驱使着悲剧性事件不可逃避地发生。希腊悲剧中的命运成了现代思想中的自然秩序。”（怀特海：《科学与近代世界》，商务印书馆1959年版，第10页。）“悲剧的本质并不是不幸，而是事物无情活动的严肃性。但这种命运的必然性，只有通过人生真实的不幸遭遇才能说明。因为只有通过这些剧情才能说明逃避是无用的。这种无情的必然性充满了科学的思想。物理的定律就等于人生命运的律令。”（同上，第11页。）怀特海所揭示的这一有趣现象，与希腊神话一起，为希腊自然观中大宇宙与小宇宙的类比提供了文化依据。
▲ 怀特海
自然界是有别于人的东西，也是有规律、有秩序的，但更重要的是，它的规律和秩序是人可以把握的，因为它是数学的。对数学的重视，是希腊人最为天才的表现，也是留给近代科学最宝贵的财富。希腊人相信心灵是掌握自然规律最可靠的保证，因而极大的发展了逻辑演绎方法和逻辑思维。在几个特殊的科学领域里，希腊人成功地将它们数学化，并得出了高度量化的结论。这些领域是天文学、静力学、地理学、光学，它们不仅在古代世界达到了该领域最高的水平，而且为近代科学的诞生起了示范作用。
许多人认为希腊科学是有缺陷的，这主要表现在它不重视对自然现象实际的、细致的考察。它注重的是说明和理解自然，而不是支配和征服自然，因此，它本身未构成物质性的力量。这一点的确与近代科学有着根本不同。但是，如果考虑近代科学强大的现实干预力量，本来就奠基在希腊理性框架之上；考虑到今天人类面临的生存危机，主要原因就在于我们的技术理性摆脱了价值理性的制约，使人类握有过于强大的物质力量却不知如何操控这种力量，因而拯救的途径恰恰在于重新回到希腊的健全理性之中；那么，用“缺陷”来评判希腊科学无论如何是不恰当的。今天我们回顾希腊科学，不仅是为近代科学追根溯源，也是在为现代人类寻找得救的可能性。
原刊载于《科学的历程》
版本信息：
第一版：湖南科学技术出版社，1995年12月
第二版：北京大学出版社，2002年10月
第三版：湖南科学技术出版社，2013年8月
责任编辑 陈小编
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