不执着 何来苦

第一类：

是对于名闻利养、眷属等外我所的执着。

这是比较粗的一种执着，

也是许多众生可以知道的。

外我所包含财富、名利、地位等等。

第二类：

是对于五蕴我与六识之心所法，

内我所的执着。

这一部分法义的了解要比第一种困难。

第三类：

是对于因缘所生、自心所现的种种法执为实有，

或者以为自己的六识心所接触的法，

是在自心之外而可以独立存在的。

下面就探讨一下这三种执着与痛苦的关系。

第一种执着：

外我所──财富、名利、地位等等。

因为执着就辛苦追求、激烈竞争。

追求过程中会伴随许多的忧悲苦恼，

并做出种种伤害众生的身口意行。

辛苦追求得到又怕失去，

又作种种的守护与更多的或其他层次的追求，

又生起种种贪爱执着与悭吝之心，

这些都会引生今世种种的身心苦受，

与未来世不可爱的苦报。

如何对治？

菩萨积极行布施与救护众生等六度万行，

种种的福报就自然会跟着自己，

无需要强求与执着，

而这些福报又可以作为利乐众生之用；

因此菩萨依正知见来广行菩萨道，

可以渐渐离开外我所的执着与痛苦。

 第二种执着：自我与内我所。

这是一般学佛者不容易了解与实际去克服的。

需要跟随真正的善知识修学。

对于自我的执着，

源于对于「我」的错误认知，

通常会落入「五阴为我」的陷阱中，

对五阴产生执着产生五阴炽盛之苦。

误以为五阴是真实我之「我见」

以为自己的意识心是真实我，

可以生生世世存在不灭，

以为意识心是轮迴的主体，

以为此世的意识心与前世的意识心是同一个。

这就是一般我们所说的「我见」。

因为长时我见熏染，

而与各种烦恼法相应的缘故，

令我见逐渐深沉，

因而形成生生世世以来，

意识心与意根的深刻我执；

除了因为我见而产生我执之外，

同时也喜爱意识心的种种见闻觉知之自性，

与相应的心所有法，

希望让自己意识心的见闻觉知，

能够时时现起而了别种种的六尘境界，

这就是一般所说的──内我所的执着。

有了自我与内我所的执着，

就会跟前面所讲的，

种种的外我所相应，

而难以摆脱外我所的执着。

 如何对治？

要以「八识论」作为修学的基础知见，

知道「佛性」每个人都有，

而且是不生不灭的真实心。

第三种执着：

对于因缘所生、自心如来所现的种种法，

执为离心外实有。

不晓得一切法都是自心现量，

因此执着心外实有六尘万法，

同时也误认为心外实有一切法，

能被觉知心的自己所接触、感受、了知；

因此对于种种法，

产生错误的判断与执着，

认为必定如自己所想的道理一般，

误计为实有及必定如是，而执着之。

譬如：器世间山河大地外五尘等，

都只是共业有情的如来藏心所变现的环境；

而自己的觉知心所领受的境界，

只是自心如来藏所变现的内六尘相分，

意识心并没有真实的接触到外面的境界。

而众生从无始劫以来，

就生活在自己的内相分之中，

因此应当了解及观察，

一切法都是自心现量的道理；

虽然一切法，能够灭了又一直出生，

但是皆无真实不坏之体性。

怎样对治？

这一类的执着性，

需要对于如来藏与其所生、所现之法，

作种种深入的观察而证得各种现观，

及验知如来藏能生万法之体性，

与含藏之各种种子，

因此比较属于悟后起修的内容。

它也会障碍菩萨生起更胜妙的智慧，

因此对于菩萨来说，也是属于要断除的障碍。

一般学佛人瞭解这个道理之后，

也可以帮助我们减轻对于种种法的执着性；

而要远离对于自心所现的种种法的执着性，

首先就是要建立八识论的基本佛法知见，

这方面就有赖于善知识的正确教导，

才能够有后续正确的修学。

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