☞（超清版）佛陀与其妻子的宿世因缘 佛法真的不可思议！

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2017-04-12 佛说

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佛陀降世，本为出家成佛而后普度众生，为什么他还要结婚呢？结婚后又抛弃妻子出家，这岂不是太不近常情了吗？

这事情的原委，还得从佛陀与妻子的宿世因缘说起。在《佛说未曾有因缘经》、《佛说太子瑞应本起经》、《大宝积经》中对这件事做了较为详细的说明，结局则在《妙法莲华经》中。下面我们就一起来欣赏一下吧。

命子出家

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，让目犍连代佛陀回去探望亲友，并劝说佛陀在家时的妻子耶输陀罗，让他们的儿子罗睺罗出家学道。
为何要让他们的儿子出家呢？

佛陀解释到：“所以者何。母子恩爱。欢乐须臾。死堕地狱。母之与子。各不相知。窈窈冥冥。永相离别。受苦万端。后悔无及。罗睺得道。当还度母。永绝生老病死根本。得至涅槃。如我今也。”（母子恩爱，只不过一时的欢乐，死后如果堕入地狱，互相不知永远别离，受苦万端，到时后悔莫及。如果罗睺罗得道，就能永绝生死之本，得涅槃，像我现在一样。）

轮回的本质是苦，无论是恶道、或者是人，即使是寿命很长的天道，都是苦。世尊曾经做过一个譬喻，就好像粪便染到身上，多染和少染都是丑恶，人皆远离，没有本质区别。

耶输陀罗的质问

目犍连将佛陀的意思转达给太子妃，耶输陀罗作为一个女人和一个母亲，本能的说了下面的话：“释迦如来当年娶我为太子，我奉侍三年，敬若神明。并没有什么过失。后来他别离妻子，出家学道，披鹿皮衣，像病狂人一样。后来成佛回城，也不见亲人，好像忘记昔日恩情，像路人一般。
留下我孤儿寡母，相依为命，痛苦难言。虽然得人身，但活着不如畜生，如此惨祸，还有更甚得吗？现在居然又要让我儿子出家，怎能如此残酷？
太子成道，常常自说慈悲。慈悲之道，应该安乐众生，现在反而拆散母子。世间最苦的莫过于恩爱别离之苦了。佛陀的慈悲到底在哪里？请把我的原话告诉世尊！

慈悲看不见，因为在心中。

再三劝说

目犍连尊者再三劝说，耶输陀罗都不听。后来目连尊者将事情告诉了佛陀的父亲净饭王。净饭王说道：“女人愚痴，未解法要，心坚意固，缠着恩爱。情无纵舍。”于是派自己的夫人也就是佛陀的后母去劝太子妃。
太子妃根本听不进去。并说道：我在家时，八国诸王都要娶我，父母不许。只因释迦太子，才艺过人。所以父母把我许配给太子。那时候太子如果知道自己要出家学道，何故殷勤，苦求我耶？
夫妇成亲，正是为了亲爱恩好，欢聚快乐。并且传宗接代，万世相承。这本来就是世间正理。太子已经出家，现在又要我儿子也出家，绝断国嗣，这是什么道理？

夫人听到这，也无言以对了。

耶输陀罗忘记了宿世的誓愿

宿世的誓愿

这时，世尊用神力化现一人在空中对太子妃说道：“耶输陀罗，你难道忘记宿世的誓言了吗？宿生之时，我还在行菩萨道，欲买花献定光佛。我用五百银钱在你那购得一株五茎莲华。当时你说要世世与我共为夫妻。我本不答应，劝你说：我累世累劫行菩萨道，一切都肯布施，从不违逆众生的心意。如果你能不妨碍我这个心愿，那么我就答应你的要求。
你当时就立下誓言：生生世世所有国城、甚至我自己都随你布施，决不反悔。怎么现在爱惜罗睺罗，不肯让他出家学道呢？
听到这里，耶输陀罗立刻醒悟，宿世之事历历在目，爱子之情自然化解。并向目犍连尊者忏悔谢罪，并带罗睺罗出来，付嘱目连，答应让他出家。

净饭王为了让耶输陀罗宽心，召集国中贵族，我的孙子现在要出家，烦请大家每个人遣一子随我孙子出家。大家都愿意，后来合集五十人与罗睺罗一同出家。

罗睺罗出家，成为世尊十大弟子之一，为密行第一。

佛陀的慈悲在哪里？

虽然耶输陀罗悟到了宿世之事，让罗睺罗出家。那么为什么世尊宿世之时偏偏要答应耶输陀罗的要求，此生让她受离子之痛呢？我们不禁要问，佛陀的慈悲究竟在哪里呢？
《大宝积经》中给出了答案。据经中记载当时太子妃发愿要与太子生生世世为夫妻，一直到他成为一生补处菩萨（即替补佛位的菩萨）。
当时身为菩萨的释迦如来说道：“我虽然心中不受，但是应当满足这个善女子的心愿。“后来太子成为一生补处菩萨，上升兜率天，成就殊胜的色身，诸天天子都供养他，成就他出家。
这时耶输陀罗也在兜率天内，所有一切她都看到了，当时就自己默默专一发菩提心，愿我将来也能像一生补处菩萨一样具足微妙色身，受诸天供养。具足这一切的众事。

所以当年释迦如来接受耶输陀罗的要求，为的是令她发起菩提之心。菩提之心是成佛的种子，原来世尊的慈悲在这里！

菩提心即是自利利他之心，它是成佛的种子。

受记成佛

从世间的角度看，耶输陀罗是痛苦的，世尊是无情的。然而从出世间的角度看并不如是。在《妙法莲华经》中，佛陀为耶输陀罗和罗睺罗分别受记他们将来会成佛。
对罗睺罗受记：”汝于来世、当得作佛，号蹈七宝华如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。“
对耶输陀罗受记：”汝于来世，百千万亿诸佛法中，修菩萨行，为大法师，渐具佛道。于善国中当得作佛，号具足千万光相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，佛寿无量阿僧祇劫。“

妙法莲华经是大乘最重要的经典之一，佛在其中为很多人受记，将来成佛。受记是受将来成佛之预记也，菩萨修行到一定程度，机会被佛受记，将来必定成佛。

不彻底的爱情

在我们常人眼里，很难理解上面的事情与其中的道理。其实在大乘佛法看来，我们人的爱情并不真实，而且是不彻底的爱情。为什么这么说呢？常惺法师曾经总结道不彻底的爱有四个条件：一、性情的契合；二、思想的接近；三、体态的优美；四、经济的丰裕。
建立在这些条件上的“爱”随着条件优、劣的转变，当然也就产生“变化”。当然还有另一种就是一生相爱，白头到老，一旦无常来到，也就只能感叹一句“花落人亡两不知”了，在无常面前一切都禁不起推敲。如果相爱双方有人堕落恶道的话，那么就更如《地藏经》上形容地狱之苦：父子至亲，歧路各别，无肯代受。父子至亲都无人肯代受，何况夫妻？

无常是苦

彻底的真爱

正因为无常迅速，轮回是苦。
常惺法师说道：“大乘菩萨观苦起悲而发菩提心，广学一切法门，而广度一切众生，同至涅盘觉岸。将私我条件的爱扩充而成无条件的同体大悲。没有人我的界限，亲疏的关系，没有时间的迁流空间的变化，赤裸裸的将此心保育一切有请，究竟使之离苦得乐。所谓纯洁高尚无代价的真爱。庶几近是。”

所以爱情是自私与占有，慈悲是无私与奉献。爱情是假，慈悲是真。爱情是短，慈悲是久。以爱情为基础的夫妻是相互溺爱，各自索取。以慈悲为基础的夫妻是各尽其道，共同奉献。

释迦如来当年用“慈悲”接受了耶输陀罗的“爱情”，最终令她发菩提心，究竟安乐。

常惺法师说：“我佛善用爱情而成大悲心。”世尊对耶输陀罗无限慈悲，并推及慈悲之心普及一切众生，没有差别。世人追求真爱，于爱河中，几许沉溺、几许欢乐、几许辜负、几许别离，几许眼泪，几许回忆，然而终究不知何为真爱。

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——剪辑自《一轮明月》

佛法告诉我们：彻底的真爱，就是慈悲。。。

你，信吗？

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——石军朗诵，爱就是慈悲。

佛法不废一法由上看来，佛法是否定人类爱情的。然而实际上佛法是不废一法的。

　《华严经》卷七五释迦瞿波女（即耶输陀罗）自述前生曾为居士女妙德，极其爱恋行菩萨道的威德主太子（释迦佛前身），情愿为爱情受一切苦、舍弃一切，不求豪富及五欲乐，只愿与所爱者共同修行，释迦瞿波女因此爱情，满足所愿，生多功德，偈云：　虽以爱染心，供养彼佛子，
　二百五十劫，不堕三恶趣。
　是则对菩萨行者及其菩提心的爱情，即便掺杂染心，也是一种修行了，功德甚大。（陈兵《佛教的爱情婚姻观》)，耶输陀罗正是因为对释迦如来的执著而成道。
我们在凡夫境界，全是对立。
爱与不爱是对立，慈悲与爱情是对立。
在佛的境界，则没有对立。贪嗔痴之实性全体是佛性，正因如此，佛法不可思议。

放下对立而后见佛。。。

佛法是不二法门

印光大师：须知贪、瞋、痴之实性即是佛性。若能彻悟此之佛性，则觅贪、瞋、痴了不可得，当体即是真戒、真定、真慧，亦无真戒、真定、真慧之相可得。

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