【往期回读】
还原真实大唐，演绎一朝百态民生
《千年烟月在·从唐诗走近大唐》
自唐诗中窥探大唐风貌
梳理历史人文脉络
透彻解析大唐风骨
大唐是中国历目前的一倾流觞，唐诗却蜿蜒着中华文脉最大的一枝分流。五千年文明过眼，唐诗是其中的一朵奇葩。千年历史如烟，大唐始终闪耀着独特的风华。
初唐的朝气满溢，盛唐的风逸丰美，中唐的绮丽华美，晚唐的余韵悠悠。一首首文采斐然的诗作，一众鲜明恣意的诗人。
文字如流水，诗人如落叶，一叶叶飘扬在文字的漩涡中，流淌出独一无二的人生：在政客和文人间摇摆的上官仪；天地一月，孤洁傲视的王绩；半入尘世半出尘的王维；风姿恣意的李白；中规中矩的杜甫；才华飘逸的上官婉儿；霸气天成的武则天；晕染了一个时代如胭脂艳丽的薛涛……
历史的烟云如此厚重，却无法淹没大唐的风景。千年烟月在，风情不曾改。这份课程，是说唐诗，也是说历史。是讲故事，也是在讲情怀。
本课程分别选取初唐、盛唐、中唐、晚唐共四十余首唐诗，加以解析和阐释，顺应年代脉络，讲述历史风云，带领当代读者领略一个不一样的唐朝，感受那个年代另类的波涛汹涌，还原真实的大唐百态民生。
作者月满天心，70年代末女子，上学甚少，读书颇多，浪迹十年，终是幼稚，生活白痴，幻想达人。闲读红楼为趣，倦聆古筝怡情。文风无定，时嗔时喜，烟火与婉约并进，犀利伴温柔同行。2008年开始创作，已出版作品《愿得一人白首不相离》《一轮圆月耀天心》《长相思不相忘》《总有一首诗，让你相信地老天荒》《以你之姓，冠我之名》等。
千年烟月在：从唐诗走近大唐27
瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。
八骏日行三万里，穆王何事不重来。
——李商隐《瑶池》
一
《史记·大宛列传》云：昆仑其高二千五百余里，日月所相避隐为光明也。其上有醴泉、瑶池。
王母就居住在昆仑之丘、瑶池之滨。
瑶池是中国古代神话里最神圣、最美好的地方，是王母娘娘和仙女们住的地方。在人们的想象中，那里是另外一个世界，仙草婀娜，繁花盛开，天池里有碧蓝的水，水面上开着荷花，荷花也是有仙气儿的，开得比凡间漂亮。那里的楼宇亭台，回廊流水，都是不一样的，都是绣彩辉煌的，漂浮在云层里，上空飞舞着五彩的凤凰和仙女，她们到哪里都是飘来飘去的，衣袂飘飘，披帛飞舞。那里的食物都精美无双，凡人吃一口，就能长生不老。那里是凡人最向往的地方，却从没有人有幸去过，所以，瑶池是凡人的一个梦想。
李商隐大胆想象了一下，神圣无双的王母，在瑶池的居所里，打开了雕花的窗棂，等待周穆王的到来。
神仙也谈情，仙界也讲爱，等待和思念是多么美好的情绪，无需渲染，只是白描，便已经生出万千气象来。
周穆王，姬姓，传说他以擅长制造发明的造父为车夫，驾着八骏神马，八匹神马分别是：赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、骅骝、绿耳。周穆王阵仗很大，西征而去，马车如飞，神马不知疲倦，日行三万里。周穆王一路胜利，领地越扩越大，是一位举世所公认的大英雄，后来他征讨到了昆仑山的地盘，惊动了西王母。那是王母住的地方啊。
王母出现，阻止周穆王再向前走，但是并没有惩罚他杀戮太多，而是将他迎上瑶池，参观辉煌的宫殿，还在神仙住的瑶池上，设宴款待。两个人，诗词相和，茶酒肆意，居然引为知己——也许，这个传说的意思是，西王母虽然贵为神仙界的老大，居住天上人间最好的地方，她其实还是渴望情爱的。周穆王和王母，依依惜别，王母又飞到周穆王人间的王宫里进行回访过，两个人又诗酒唱和了一番。王母送了穆王很多东西，其中包括不老神丹，四狼四鹿，周穆王没有什么东西可以送给王母，但是他把心送给了她，从此人间天上有相思。
也许源于远古时代人们对英雄的崇拜和对神女的向往，周穆王和王母的故事，比后来的武陵渔人遇仙要高端一点，至少周穆王是个英雄。
《列子·周穆王》记载：穆王不恤国是，不乐臣妾，肆意远游，命驾八骏之乘……遂宾于西王母，觞于瑶池之上，西王母为天子瑶，王和之，其辞哀焉。
这样说来，西王母不过是周穆王的一场艳遇而已，他也并没有出去打仗，而是游玩。
如果说李贺是将鬼写得飘渺凄绝，那么李商隐，就是将仙写得如梦似幻。他们都是浪漫主义者，将自己的情绪和大胆想象给笔下的诗句注入灵魂。但是李贺写诗太过工整，李商隐却相反，他完全随着自己的意念走，永远游走在浪漫的边缘，无视规则和约定俗成。
李商隐借助这样一个神话传说，加以渲染和描述，写下这样一首诗，借以讽刺当时社会上的求仙风气。
二
唐代后期，长年藩镇割据使唐王朝的统治权力名存实亡。藩镇节度使掌有地方政权与大部分兵权，皇帝无能为力，皇权的力量越来越微弱，节度使却得偿所愿，开始实行世袭制，这样，每一个节度使也是一方小王，根本不受唐王朝的控治。实力大一些的节度使，都野心勃勃，伺机造反。于是，战乱四起，大唐王朝无暇顾及别的，整个皇家政权都以平息各处叛乱为主，经济倒退，文化停滞，百姓疾苦，军人怨声载道，晚唐的国力犹如末日繁华，再也不复当年的风采，甚至连维持表面的平和都维持不下去，在这样的社会环境下，国力每况愈下，一蹶不振。整个国家都弥漫着颓废与低迷，正能量大大缺失。
唐宪宗之后，穆宗即位，穆宗无力掌控江山，又无法摆脱天下混乱的局面，开始信道求仙，以此逃避责任和无可避免的大厦将倾的事实。
接下来的唐敬宗更惨，打猎回来被宦官刘克明杀死，另一宦官王守澄又杀死刘克明，迎立十七岁的江王李涵即位，是为唐文宗。唐文宗毫无能力，甘露之变后，皇帝完全是宦官集团的傀儡，也就是说，现在的天下已经是宦官当道。文宗很快就死了，他死后，宦官仇士良、鱼弘志假传圣旨，令文宗之弟李炎于灵柩前即位，是为武宗。武宗更无力改变现实，依然是傀儡皇帝，苦闷中，他也开始服食丹药，将唯一的希望寄托于上天的帮助，希望自己能成仙而去。公元846年，武宗误服丹药，中毒而亡。李忱即位，是为唐宣宗，唐宣宗依然笃信仙佛，希望长生永生，或者期许神仙能帮上大唐的忙。三年后，宣宗也因为服食丹药太多，发背疽而死，接下来是唐懿宗，唐僖宗，唐昭宗……无不在其位而无为，除了信道求仙，好像也没什么别的事情可干。于是他们一个个继续炼丹服食，前车之鉴，因笃信仙佛吃错了丹药的三位皇帝并没有使他们得到警醒，反而让他们更麻木。
皇宫里的求仙风气蔓延到民间，民不聊生的百姓和绝望的大臣，都开始在求仙的过程中，试图麻醉自己，将一切的希望，都寄托于仙丹仙术。
李商隐生不逢时，赶上了晚唐的末世时光，目睹全民上下的愚蠢求仙风气，无力改变，于是，借周穆王遇西王母的故事，讽刺皇帝和民众求仙这件事的虚妄。他在诗里说，纵使西王母打开窗子殷殷期盼，纵使周穆王良驹宝马日行三万里，他们，又哪里有见面的机会和可能？
颓废不可避免，死亡不可避免，该来的，总要到来。
三
社会风气对诗词和文化的影响是巨大的，晚唐由上到下的求仙风气，无限蔓延，不但产生了一批不务正业、整天幻想成仙飞升的人，还产生了一批这样的诗词。
心理上的暗示和潜意识上对现实的逃避，使晚唐时期吹箫引凤的故事层出不穷。
李商隐是晚唐最著名的浪漫主义诗人，他的诗，大胆丰富，亦受晚唐求仙风的影响，诗词中多有仙气，如：蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看；庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃；萼绿华来无定所，杜兰香去未移时。玉郎会此通仙籍，忆向天阶问紫芝；青女素娥俱耐冷，月中霜里斗婵娟；莲华峰下锁雕梁，此去瑶池地共长……瑰丽、风情，仙气十足。
另一位作者韦渠牟，亦有求仙词《杂歌谣辞·步虚词》：
辔鹤复骖鸾，全家去不难。
鸡声随羽化，犬影入云看。
酿玉当成酒，烧金且转丹。
何妨五色绶，次第给仙官。
大家都觉得，炼就金丹，服食得当，便能羽化成仙，脱离人间苦海。这样一个绮丽而渺茫的希望，使得全社会认同，大家都争先恐后炼丹修仙，另一位晚唐女诗人薛昭蕴，则干脆写了一首毫无意义的求仙诗《女冠子》：
求仙去也，翠钿金蓖尽舍，入崖峦。雾卷黄罗帔，云雕白玉冠。野烟溪洞冷，林月石桥寒。静夜松风下，礼天坛。
说是她穿着黄色的绸缎衣服飞升而去，白玉冠如云彩装饰而成，衣服和云雾浑然一体。
早一些时候的张籍，也有求仙诗：
汉皇欲作飞仙子，年年采药东海里。
蓬莱无路海无边，方士舟中相枕死。
招摇在天回白日，甘泉玉树无仙实。
九皇真人终不下，空向离宫祠太乙。
丹田有气凝素华，君能保之升绛霞。
求仙是晚唐历史上一个集体的、美丽的梦想，不同的是，有的人，梦做得深些，有的人做得浅些；有的人清醒些，有的人愚蠢些。
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