人的“生死贵贱”为何与星辰密不可分?
中国人心中普遍充满着星辰崇拜的思想,把天上的星宿想像成天上大神之炁所凝化,代表着天界诸神,也把天上的星辰和世人的命运联结在一起,认为祂们主司人命的生死与贵贱。
这样的观念蕞早表现在北斗七星及二十八宿的崇拜上。其后由此而形成北斗、南斗、九曜、二十八宿、六十甲子、六十太岁及紫微太帝、斗母等星神主司人命的信仰。于是太岁元辰殿便因此而成立,斗姆、日神太阳、月神太阴、南斗星君北斗星君、六十太岁神,成为太岁元辰殿的主供神祇,也成为大家祈求延寿、富贵显达的主要对象,更因此而形成了国人安太岁及拜斗的习俗。
星神主人命之说,以年代先后而言,依次当为北斗信仰、二十八宿、七政、南斗、六十元辰、斗姆、六十太岁。
古人认为人禀天地之气而生,由星神主司人命寿夭贵贫。《庄子·列御寇》谈到人的命运时会说:“达大命者随,达小命者遭。”《庄子》文中的“随”为随命,“遭”指遭命,再加上原有的“正命”,即成为正命、随命、遭命等三命。西汉·董仲舒《春秋繁露·重政篇》、谶纬书《援神契》、《元命苞》、东汉·班固《白虎通德论·寿命》、王充《论衡·命义篇》、王符《潜夫论·论荣篇、卜列篇》、赵岐《孟子·尽心篇》注、郑玄《礼记·祭法篇》注等,皆主三命说,可见正命、随命、遭命等三命说,自战国至两汉,一直在中国流行。
年命:指怀胎时,各人所禀承天地之气有厚薄,所以生命有寿夭久暂。
禄命:指怀胎时,各人所禀承星辰之气有夺卑,所以禄命有贵贱穷达。
以上是人一经出生就已注定了的正命,属于先天命。先天之命虽重要,须有后天努力来配合,否则将属徒然。
随命:是指行善得寿得贵,行恶得夭得贱;各随所行好坏,而得善恶果报,属于后天命运。后天努力往往可以改变先天的恶运。
遭命:是指行善反而得夭贱,行恶反而得贵寿,因与果相违异;道教以承负来解释此现象。
三命说的随命说和佛教因果说相近,但比佛教圆融,佛教仅重个人因果,中国哲学自《易经》起,都偏向家族式的因果,而个人善恶,确实和家族有密切关系,不仅仅是个人自作自受而已;所以随命的行善得善报,行恶得恶报,兼涵个人与家族。
又,遭命的形成(行恶得贵,行善反贱),则《太平经》”以承负说来加以解释,“承负”是承受或背负先人的善恶果;由于自己承受了先人太多的善果,所以自己虽为惠,尚能善终;由于背负先人累世恶果,己虽行善,仍不免祸灾;道教以救赎九玄七祖,来解决此问题。
再者,个人有命运,国亦有国命;个人的命运,不能抵挡国命。所以行贿者在桀纣之朝可以得贵显;而长平之役,赵国.军卒四十万,不论老少皆为白起所坑杀;历阳之都一夕为湖,人无愚智,皆为水族等,这些都是国命胜过个人命运的缘故。
往期精彩:
今日视频分享
免责声明:图文源于网络,内容仅作公益性分享,参考之用,如涉及版权问题,请联系小编删除。