张远山：伏羲连山历原理——《伏羲之道》书摘1
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伏羲连山历原理
——《伏羲之道》书摘1
张远山
张远山：伏羲连山历原理
1、伏羲连山历原理
伏羲族早期历法“连山历”，是七山太阳历。历法原理如下（图1-1）。
左A右B
图1-1、《大荒四经》：七山六谷太阳历（刘宗迪）
图1-1A、B二图，采自刘宗迪《失落的天书：〈山海经〉与古代华夏世界观》[1]。刘宗迪认为，《山海经》的“山经”是记录道里山川的“地书”，“海经”则是用地面坐标记录天文历法的“天书”。
刘宗迪用图1-1A标示《大荒东经》、《大荒西经》记载的“大荒之中”七对东西日月山，东七山是日月所出之山，西七山是日月所入之山。
太阳每年都在南北回归线上空往返，到达南回归线上空，离北半球最远，在最南的东西山之间起落，北半球是冬至。
冬至以后，太阳向北回归，经过一时三月，到达赤道上空，在中间的东西山之间起落，北半球是春分。再经一时三月，太阳到达北回归线上空，离北半球最近，在最北的东西山之间起落，北半球是夏至，上半年结束。
夏至以后，太阳向南折返，经过一时三月，再次到达赤道上空，又在中间的东西山之间起落，北半球是秋分。再经一时三月，太阳又到达南回归线上空，又是冬至，下半年结束。
如此周而复始，永恒循环。
刘宗迪又用图1-1B解释其历法原理，在东七山、西七山之间，画了七条弧线，标明太阳的运行轨道。七条弧线之间，有六个空档，一个空档是一个月。
太阳从下向上、由南往北走完六个空档，是上半年六个月。
太阳从上向下、由北往南走完六个空档，是下半年六个月。
刘宗迪对《山海经》的研究，是揭破千古之谜的杰出研究。不过对于《山海经》记载的七山太阳历，他认为由龙山期的山东东夷族发明，我认为由先仰韶期的甘肃伏羲族发明。时间相差三千年，地点相差三千里，族群归类、文化归属全都不同。下文将用考古新证和文献旧证，系统论证伏羲连山历从甘肃传播到山东的漫漫全程。
伏羲族先用《大荒东经》、《大荒西经》记载的七对东西日月山，建立了一个东西方向的地面坐标，创造了一年的历法。只要看看太阳是在哪一对东西山的连线上，就能明白现在是几月几日。
后来伏羲族又增加了《大荒南经》、《大荒北经》记载的七对南北日月山，建立了一个南北方向的地面坐标，创造了一日的时钟。只要看看太阳是在哪一对南北山的连线上，就能明白现在是什么时辰。
《大荒四经》记载的东西南北各七山，合计二十八山，是一个完整的地面坐标体系，天然、形象、直观，兼有年历、月历、日历、时钟多种功能。
这是伏羲族在新石器时代早期创立的最早成熟历法，此前还有 47 32158 47 15232 0 0 1569 0 0:00:20 0:00:09 0:00:11 3319石器时代的漫长积累期。这一用东西南北七连山创立的历法体系，全称是“七连山太阳历”，简称是“连山历”。
连山历的主要内涵是太阳历。太阳是白天东山升，西山落，月亮是晚上东山升，西山落。昼夜的交替，就是日月的交替，所以东西南北各七山，都是“日月山”，因此连山历兼有部分太阴历功能。月亮每月的盈亏、圆缺、朔望，是天然的月历盘。伏羲族不想放弃这一天然月历盘，数千年间持续观测月亮，不断探索其运行规律。但是伏羲族早期历法“连山历”，尚未把太阳年周期与朔望月周期整合为一。直到三千多年以后的龙山期，伏羲族晚期历法“归藏历”，才把太阳年周期与朔望月周期整合为一，升级为阴阳合历。所以伏羲族的历法，分为两大阶段。
伏羲连山历的太阳历原理，后来被夏商周秦汉、唐宋元明清的所有中国历法所继承。比如《周髀算经》，虽然采用黄帝族的盖天说，不用伏羲族的浑天说，但其太阳历原理“七衡六间”，仍是伏羲连山历的“七山六谷”，所以《周髀算经》明确承认“伏羲作历度”。
A
B
图1-2 A、《周髀算经》七衡六间图 B、至分日道径图
《周髀算经》的“七衡六间图”（图1-2A），就是把伏羲连山历东西七山之间的七条弧线延长，画成七个同心圆。
东汉赵爽注：“内第一（圈），夏至日道也。中第四（圈），春秋分日道也。外第七（圈），冬至日道也。”（图1-2B）[2]
意为中间第一圈是夏至的太阳运行轨道，中间第四圈是春分、秋分的太阳运行轨道，外面第七圈是冬至的太阳运行轨道。历法原理，全盘承袭伏羲连山历。
2、连山历考古实证：河南郑州大河村（前3000，仰韶末）
《尚书·尧典》记载了尧舜时期的历法，由于此篇并非尧舜时期的即时实录，而是战国时期的后人追述，所以关于中国历法的起源时间，争论很大。争论各方，都在尧舜至战国之间选取一个时间点，亦即尧舜、夏朝、商朝、周朝、春秋、战国。每方都有文献证据，都不充分，难以定论。其实百年考古的无数证据，足以结束仅凭历史文献的千古争讼。更多证据详见下文，此处仅举一例（图1-3）。
图1-3、河南郑州大河村：七山六谷（1709）
这一彩陶，出土于尧舜以前、夏朝以前一千年，公元前3000年，仰韶末期的河南郑州大河村。
俯视图的十二个太阳，非常醒目，人人皆见，是毋庸置疑的十二月太阳历。但是更为显眼的十二组对顶山，人们大多视而不见，仿佛被魔术师转移了注意力。由于没画的空白才是十二个太阳，真正画的是十二组对顶山，因此十二组对顶山远比十二个太阳重要。十二个太阳仅是标示十二月太阳历，十二组对顶山却是标示十二月太阳历的历法原理。
十二组对顶山，对顶的十二个小红点，正是太阳，是整个陶纹的画龙点睛。这是彩陶胜过素陶的铁证，因为素陶画不了红点。
中轴线那组对顶山，兼用于左右，左右各有七组对顶山，夹着六个太阳，正是“七山六谷”的十二月太阳历。
十二个小红点，标示出山、落山的太阳，属于天文。
十二个大太阳，标示太阳年的十二太阳月，属于历法。
整个陶纹，是伏羲连山历的最佳图解，又不仅仅是天文历法图解，而是日常实用的天文历法图，因为还有数日子的计算器，即口沿部分的阴阳错顶山。它是中古以后长期沿用、见于无数铜镜的重要纹样（图例暂略，详见续著《青铜之道》），我借用《尚书·尧典》的名相，命名为“百揆纹”。揆，从手从癸。癸为十天干之末，即伏羲族发明的十进制计数法。从手，即扳着手指，以十进制计算历数。
公元前3000年的郑州大河村，虽然比尧舜、夏朝早一千年，比周朝早两千年，比战国早近三千年，但是仍非中国历法的起源时地。中国历法的起源时间又比郑州大河村早三千年，起源地点在郑州向西一千五百里——公元前6000年的甘肃天水大地湾一期。
（摘自《伏羲之道》上编《陶器之道，开天辟地》第一章《伏羲连山历》）
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编辑：贺马儒
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