张远山《伏羲之道》书摘7：孟喜双圈卦序，符合双圈卦数
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孟喜双圈卦序，符合双圈卦数
——《伏羲之道》书摘7
张远山
战国中期的帛书《易经》初次探索伏羲卦序尽管失败，然而方兴未艾的“伏羲象数易”仍在继续抉发伏羲六十四卦的历法初义。
战国末期的《吕览·十二月纪》，每月五题，隐晦抉发了每月五卦的分卦值日法。
秦汉之交的《易传·系辞》，则言“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，故再扐而后挂。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日”，明确抉发了黄帝族筮法以伏羲族历法为基础。
西汉初期的《淮南道训》（淮南王刘安门客所撰，又称九家易、九师易），注释《易传·系辞》“旁行而不流”，明确抉发了伏羲六十四卦的分卦值日法：“旁行周合六十四卦，月主五卦，爻主一日；岁既，周而复始。”伏羲六十四卦的历法初义，至此渐趋明朗，仅是卦序不明。
西汉末期，“伏羲象数易”大家孟喜（约前90－前40），抉发了伏羲六十四卦用于历法的重要一环“十二辟卦”（图5-4）[9]。由于《周易孟氏章句》亡佚，无法确知孟喜是否画过十二月卦图。北宋李溉据其遗义，画出了“孟喜十二月卦图”（图5-5）[10]。如果此图符合孟喜原意，那么孟喜就有二误。
一是误将“十二辟卦”错误等价于太阳历月名“十二地支”，误称为“十二月卦”。[11]
二是误将“十二辟卦”错误前移一格，导致卦象不能对应天象，四正卦（坤乾泰否）全都歪在一边。
孟喜产生错误的重要原因，就是伏羲太极图已经失传两千年，所以孟喜尽管抉发了十二辟卦，却未发现其卦象集合是太极图雏形。
图5-4、伏羲十二辟卦图
图5-5、孟喜十二月卦图（北宋李溉画）
孟喜又从《易传·说卦》“帝出乎震”一节，抉发出《连山》后天八卦[12]。伏羲先天八卦、《连山》后天八卦的根本区别，就是前者的卦象集合酷似伏羲太极图（图5-6），后者的卦象集合不似伏羲太极图（图5-7）。
图5-6、伏羲先天八卦图
图5-7、夏历《连山》：黄帝后天八卦图
由于伏羲太极图植根于伏羲族“浑天说”，不符合黄帝族“盖天说”，所以“炎黄之战”黄帝族征服神农族以后，平毁了陶寺太极台，建立夏朝。夏历《连山》基本承袭神农归藏历，仍是“正月建寅”的阴阳合历，其阴阳合历总计算尺仍是六十四卦分卦值日图，其太阳历计算尺仍是十二地支分名值月图（内含十二辟卦）；同时为了显示历法独特性，《连山》之名没有承袭神农归藏历，而是承袭伏羲连山历，其阴阳历换算尺也不再使用始于“一震立春”的先天八卦分卦值节图（图5-6），而是改用始于“一艮立春”的后天八卦分卦值节图（图5-7），导致后世误传“《
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41 36386 41 15232 0 0 1444 0 0:00:25 0:00:10 0:00:15 2996山》（六十四卦）首艮”。其实《连山》六十四卦承袭伏羲六十四卦，其太阳历仍然始于六爻坤
孟喜根据两大发现“十二月卦”、“后天八卦”，按照《淮南道训》所言“旁行周合六十四卦，月主五卦，爻主一日”，探索伏羲六十四卦的初始卦序和历法初义，排出了内圈60卦、外圈4卦的双圈卦序（表5-2）。[13]
由于《周易孟氏章句》亡佚，无法确知孟喜是否画过分卦值日图。北宋李溉据其遗义，画出了“孟喜六日七分图”（图5-8）。[14]
李溉此图不尽符合孟喜原意，未能充分显现孟喜双圈卦序的可取之处和不足之处。
符合孟喜原意者，有三：
一是孟喜双圈卦序以伏羲族“浑天说”为基础，仅有圆图，没有方图。
二是卦名冲圆心，即冲“天心”北极天枢。
三是全图顺时针旋转。
不合孟喜原意者，也有三：
一是孟喜明白“十二地支”是太阳历十二月名，每一地支对应每月五卦。李溉所画“十二地支”，未能对应每月五卦。
二是孟喜把“后天八卦”四正卦设于外圈，李溉却误画于内圈，致其隐而不显，貌似单圈卦序。原因可能是中间的伏羲太极图失传，李溉觉得中间空着不美观，于是把外圈四正卦移至中间。
三是李溉不画卦象，无法显现孟喜双圈卦序的卦象不能对应天象，也无法显现孟喜外圈的四正六爻卦，原本取自“后天八卦”的四正三爻卦。
我按孟喜原意，重画了孟喜双圈卦序图（图5-9）。
根据符合孟喜原意的图5-9，孟喜双圈卦序有两大可取之处：
其一，孟喜双圈的卦数，全合伏羲双圈的卦数。
其二，内圈首卦为复，初爻对应冬至后一日，证明孟喜明白伏羲六十四卦用于太阳历为本质、太阴历为表象的阴阳合历，必须先计算永远始于“冬至”的太阳历，再换算为每十九年始于“立春”的太阴历。
根据符合孟喜原意的图5-9，孟喜双圈卦序有五大不足之处：
其一，伏羲双圈卦序的“阴阳本质”（阳爻对应太阳归藏，阴爻对应圭影缩伸）、“象数二义”（卦象对应天象，爻数对应日数）、“爻动原理”（逐一爻动一位，生成六十四卦）、“太极原理”（伏羲太极图为伏羲六十四卦的卦象集合），无一体现于孟喜双圈卦序。
其二，“十二辟卦”提取自“七集六阶”，仅是标示太阳归藏、圭影缩伸的十二分阶，每阶长度不等，每集卦数不等，在伏羲初始卦序中是不平均分布，其余五十二卦必须遵循“爻动原理”，对应天象、历数而逐一生成，有序分布于十二辟卦之间。由于孟喜未悟“十二辟卦”蕴涵的爻动原理，误以为“十二辟卦”等价于太阳历月名“十二地支”，所以误称为“十二月卦”而平均分布于内圈，作为每月五卦之首。因此孟喜所布每月五卦，时而阴爻多、阳爻少，时而阳爻多、阴爻少，卦象不能对应天象，爻动毫无规律。
其三，孟喜不知“十二辟卦”是开辟爻动分阶之卦，将“辟”误释为“君”，于是把内圈六十卦分为“十二辟卦”（十二君卦）、“十二侯卦”、“十二大夫卦”、“十二卿卦”、“十二公卦”。这些取自君臣纲常的政治命名，与天文、历法、天象、卦象、爻动毫无关系。
其四，“十二辟卦”中的坤、乾、泰、否，原是伏羲初始卦序定位二至二分的外圈四正卦。孟喜将之误排于内圈，于是外圈四正卦不得不割取《连山》后天八卦的四正三爻卦，再偷换为同名六爻卦：正东震
其五，孟喜仅仅按照《淮南道训》所言“月主五卦”正确复原了伏羲六十四卦的双圈卦数，却未按照《淮南道训》所言“爻主一日”正确复原伏羲六十四卦的“分卦值日法”，而是拟想出一种毫无实用功能、违背历法原理的“分卦值日法”。
孟喜双圈卦序的卦数正确，原本可以对应“历数”，但是孟喜未将六十四卦全部用于“值日”，而是外圈四卦“值气”，内圈六十卦“值日”。
孟喜外圈4卦24爻，分值太阳历二十四节气。每卦六爻，分值太阳历1时6节气（图5-9）。此即东汉《易纬·通卦验》所言：
冬至坎始用事，而主六气。
孟喜内圈60卦360爻，又非正确地“值日”历法层面的太阳历“历数”365日、366日，而是错误地“值日”天文层面的太阳历“岁实”365.25日——
首先，内圈60卦360爻分值360日，一爻一日，每卦六日。
其次，内圈60卦平均分值5.25日。1日分为80分，5.25日×80分＝420分。420分÷内圈60卦＝每卦0.7分。因此内圈每卦值日“六日又八十分之七日”，简称“六日七分”[15]。算式分为两步：
孟喜再传弟子京房（前77－前37）[16]，发现了孟喜算法的重大不足：孟喜仅用内圈60卦值日，无法证明伏羲六十四卦的初始功能是“分卦值日”。于是京房改进其算法，把外圈4卦也用于值日。
此事涉及“伏羲象数易”史上纠缠千年的一笔糊涂帐，必须先予厘清。
唐僧一行《大衍历·卦议》记载（括弧内为我补入）：
十二月卦出于《孟氏章句》，其说易，本于气，而后以人事明之。京氏又以卦爻配期之日，坎、离、震、兑，其用事，自分、至之首，皆得八十日之七十三。颐、晋、井、大畜，皆五日（又八十分之）十四分，余皆六日（又八十分之）七分，止于占灾眚与喜迎善败之事。
一行先言孟喜双圈卦序，后言“京氏又以卦爻配期之日”，可证京房“六日七分法”是孟喜“六日七分法”的改进。方法是从孟喜内圈4卦，即正月卿卦“晋”，四月卿卦“井”，七月卿卦“大畜”，十月卿卦“颐”，割取“八十日之七十三分”，分给孟喜外圈4卦。算式分为四步：
孟喜为内圈60卦设计了一种统一的值日分数“六日又八十分之七日”，拼凑出天文岁实365.25日，已很荒谬。京房又为孟喜双圈64卦设计了三种不统一的值日分数“六日又八十分之七分”、“五日又八十分之十四分”、“八十之七十三分”，拼凑出天文岁实365.25日，荒谬至极。
孟喜、京房的分卦值日法虽不相同，却都简称“六日七分法”，导致后人常常混淆两者，甚至把孟喜双圈卦序误视为京房双圈卦序。其实京房算法的内圈4卿卦均值“五日”有余，外圈4正卦均值“一日”不到，不宜称为“六日七分法”。
一行又说：
观阴阳之变，则错乱而不明。自《乾象历》以降，皆因京氏。
前两句，批评孟喜双圈卦序的阴爻阳爻变动错乱，爻动毫无规律，无法对应天文历法的规律循环。
后两句，批评三国吴《乾象历》以降的六朝历书，既采纳孟喜双圈卦序，又因袭京房“六日七分法”。
南宋朱元昇《三易备遗》，也批评“六日七分法”的荒谬：
一卦六爻，爻各值一日，又总值七分，何其参差而难齐也。况自冬至起于中孚，至大雪终于颐，尽变三易之位序，其穿凿无据，皆出于私意矣。
但是唐僧一行、南宋朱元昇，以及此后千年的易学家，均未发现孟、京算法“参差难齐”、“穿凿无据”、“皆出私意”的根本原因，乃是混淆了天文与历法的不同层次。
天文岁实的小数365.25日，实为观测记录所得，并非纸面计算所得，更非分数相加所得。用一种分数或三种分数拼凑出天文岁实的小数，既与天文观测无关，也与历法设置无关，纯属毫无意义的纸面凑数游戏。
历法设置的要义，就是把天文岁实的小数，化为历法设置的整数，因为最小历法单位只能是１日。
伏羲六十四卦的历法初义，并非对应天文岁实的小数，而是对应历法设置的整数。
神农归藏历以伏羲六十四卦为阴阳合历的总计算尺，其太阳历设置，正是把天文岁实的小数365.25日，转化为历法设置的整数，亦即前三年设置365日，第四年设置366日，史称“四分历”。亦即《尚书·尧典》所言：“期三百有六旬有六日，以（太阴历）闰月定（太阳历）四时成岁。”神农归藏历以降的一切中国阴阳合历，其太阳历设置，均属“四分历”。
孟喜、京房都是“其说易，本于气，而后以人事明之”（一行），亦即认为卦之初义是分卦值日一年气候，卦之新义是卜筮人事吉凶。
因此孟喜、京房以后的东汉“易纬”，均以孟喜双圈卦序和孟喜、京房“六日七分法”解说卦之初义；均主“卦气说”，意为卦数、爻数对应气候、历数；均言“卦气起中孚”（《易纬·稽览图》），意为卦气起于冬至，因为孟喜双圈卦序的内圈末卦中孚，对应一岁之终的冬至；内圈首卦复，对应新岁之始的冬至后一日（参看表5-2、图5-9）。
由于两汉官学独尊“《周易》义理易”的卜筮新义，所以两汉“易纬”抉发“伏羲象数易”的历法初义，不得不把黄帝族的卜筮新义尊为“经义”，而把伏羲族的历法初义降为“纬义”。
“易纬”大量抉发了伏羲六十卦的历法初义，本书上编、中编已经引用很多，此处再引一些重要片断。
《易纬·通卦验》卷上：
冬至之日，立八神，树八尺之表，日中规，其晷之如度者，则岁美，人民和顺。晷不如度者，则岁恶，人民为讹言，政令为之不平。……晷不如度数，则阴阳不和，举措不得，发号出令，置官立吏，使民不得其时，则晷为之进退，风雨寒暑为之不时。[17]
《易纬·通卦验》卷下：
凡易八卦之气，验应各如其法度，则阴阳和，六律调，风雨时，五谷成熟，人民取昌，此圣帝明王所以致太平法。故设卦观象，以知有亡。夫八卦谬乱，则纲纪坏败，日月星辰失其行，阴阳不和，四时易政。八卦气不效，则灾异所臻，八卦气应失常。[18]
《易纬·通卦验》卷下、补遗：
冬至四十五日，以次周天，三百六十五日，复当故卦。卦之气，进则先时，退则后时，皆八卦之效也。夫卦之效也，皆指时。[19]
《易纬·乾元序制》：
天子必思易，先知万世，为国者柄。六十四卦，各括精受节，以历纪道。[20]
“纬学”中这些真知卓见，两千年来被仅有政治正确、不合历史真相的“经学”意识形态斥为“不经之论”，现在均已得到大量考古实物的证实。
西汉以后的“经学”、“纬学”之争，实为黄帝学、伏羲学之争和浑盖之争，所以“经学”均主黄帝族“盖天说”，“纬学”均主伏羲族“浑天说”。
（摘自《伏羲之道》下编《伏羲卦序探索史》）
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编辑：贺马儒
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