🍀净空法师：损坏的经书、佛像，请问应该如何处理？🍀印光法师对于读经以及破损经书处理的开示

2016-12-09 雨花斋公益网

🍀净空法师：损坏的经书、佛像，请问应该如何处理？

问：损坏的经书、佛像，请问应该如何处理？

答：古大德告诉我们，从前科技不发达，经书、佛像相当不容易取得。宋朝以前的经书都是手写的卷子，佛像也是塑造的，彩画的当然也不容易。所以，这些法宝就非常珍贵，破损之后一定要修补，而古籍的修补也是功夫。但是现代科技、印刷术发达，破旧经书补好了也没人要，这种情形下应如何处理？其实古人也教我们，如果破损不能修补、复原，就恭恭敬敬包好，找个很清静、没有人践踏的地方，埋在地下。或者在焚化炉焚化后，将这些灰包起来沉在水裡，而水最好是流动的，表我们的一番恭敬。

但是这两种方法对于现代居住在都市的人相当困难，相当不方便。都市这麽拥挤，我们要到哪裡去找一块空地？公园是大家休息的场所，你在公园裡埋这些东西是犯法的；你要是把它沉到河水裡，又会造成环境污染。所以，今天我们可以用乾淨的塑胶袋包好、密封，随著垃圾去处理就好，我们的恭敬心做到了。所以，这些不必再去忧虑，不必再去顾忌，恭敬处置就很好，这是随著现前的环境来做改变。

问：已经损坏的或者看不清楚的讲经光碟片，请问应该如何处理？佛像坏了、经书坏了应该如何处理？

答：现在科学技术日新月异，这些损坏的东西都可以当作废物处理，但是它是经法，我们要用尊重心、恭敬心来处理，要先把它包装好，或者用个小盒子装起来，再把它密封，让垃圾车载去。

若是有收藏价值的经书，例如很多线装古书，是非常珍贵的。我们不可以随意处理，可以拿去修补或裱褙起来，一定要好好保管，佛像亦复如是。如果是现代印的这些书，价值就不高了，你可以做记号、写字，这都没有关系，就等于是自己的笔记本一样。但是善本书，就是所谓的古书，上面不可以做记号，也不可以写字，因为它有流传的价值，必须要传给后代，要传给别人，把书写得乱七八糟的就对不起后人。总之，要有尊重的心、爱惜的心，这样才能自利利他。

问：旧日历中有佛像，请问应该如何处理？

答：这桩事情也是一般的常识，大家都需要知道。过去经书、佛像破损不可以把它毁弃，要修补。因为以前没有印刷术，塑造或者是彩画佛像都很不容易，所以应当非常珍惜、保护它。可是现在印刷术发达了，成本非常低廉，连一般报纸上，我们都常常看到佛菩萨像。我们佛弟子应该怎麽处理？恭敬心对待它就好。像报纸要丢弃了，报纸还是叠得整整齐齐，用塑胶袋包好，让专门收垃圾的拿走。因为你也没有地方去把它烧化，现在住在都市裡困难很多，用恭敬心就好。旧的佛像，现在你就是修补了送人也没人要，新的太多了，要懂得这个道理。

经书除非是古籍，线装书，这个很珍贵要保存，真的要修补。纸张快要坏的时候就裱褙，裱一次至少可以再保存五百年，这是应当做的。但是现在印刷的书就没有必要装裱，它的流通量太大。在从前，经本上不可以写字，不可以把它弄葬，因为我们读了之后还要流传给下一代，现在这个都不需要。现在连图书馆裡珍藏的书籍都可以影印，我们在影印本上写字、做记录都没有问题，原版仍归还他，这个我们要懂得。日曆的处理也是如此，如果佛像印得很精美，你非常喜欢，可以把佛像拆下来镶镜框供养，日曆部分就不要了；如果画得很俗气，不想供养，依一般报纸处理就行了。

🍀印光法师对于读经以及破损经书处理的开示

🍀如何正确阅读佛经

入道多门，唯人志趣，了无一定之法。其一定者，曰诚，曰恭敬。此二事，虽尽未来际诸佛出世，皆不能易也。而吾人以博地凡夫，欲顿消业累，速证无生，不致力于此，譬如木无根而欲茂，鸟无翼而欲飞，其可得乎？！

世欲读书，绝无敬畏。晨起则不加盥漱，登厕则不行洗濯。或置座榻，或作枕头。夜卧而观，则与亵衣聚；对案而读，则与杂物乱堆。视圣贤之语言，同破坏之故纸，漫不介意，毫无敬容。念佛一法，乃至简至易，至广至大之法。必须恳切志诚之极，方能感应道交，即生亲获实益。若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者也。　

经典乃三世诸佛之师，如来法身舍利，亦当作真佛看，不可作纸墨等看。对经象时，当如忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱。能如是，则无业障而不消，无福慧而不足矣。

现今士大夫学佛者多，然率皆读其文，解其义，取其供给口头，以博一通家之名而已。至于恭敬志诚，依教修持者，诚为难得其人。余常谓，欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。哀哉！

礼诵持念，种种修持，皆当以诚敬为主。诚敬若极，经中所说功德，纵在凡夫地不能圆得，而其所得，亦已难思难议。若无诚敬，则与唱戏相同，其苦乐悲欢，皆属假妆，不由中出。纵有功德，亦不过人天痴福而已；而此痴福，必倚之以造恶业，其将来之苦，何有了期！

曰诚，曰恭敬。此语举世咸知，此道举世咸昧。（某某）由罪业深重，企消除罪业，以报佛恩，每寻求古德之修持懿范，由是而知诚与恭敬，实为超凡入圣了生脱死之极妙秘决。故常与有缘者谆谆言之。

至于阅经，若欲作法师，为众宣扬，当先阅经文，次看注疏。若非精神充足，见解过人，罔不徒劳心力，虚丧岁月？

若欲随分亲得实益，必须至诚恳切，清净三业。或先端坐少顷，凝定身心，然后拜佛朗诵，或止默阅。或拜佛后端坐少顷，然后开经。必须端身正坐，如对圣容，亲聆圆音，不敢萌一念懈怠，不敢起一念分别，从首至尾，一直阅去，无论若文若义，一概不加理会。如是阅经，利根之人，便能悟二空理，证实相法。即根机钝劣，亦可以消除业障，增长福慧。六祖谓，但看金刚经，即能明心见性，即指如此看耳，故名曰□但□。能如此看，诸大乘经，皆能明心见性，岂独金刚经为然。

若一路分别，此一句是甚么义，此一段是甚么义，全属凡情妄想，卜度思量，岂能冥符佛意，圆悟经旨，因兹业障消灭，福慧增崇乎？若知恭敬，犹能少种善根，倘全如老学究之读儒书，将见亵慢之罪，岳耸渊深。以善因而招恶果，即此一辈人也。

古人专重听经，以心不能起分别故。如有一人出声诵经，一人于旁摄心谛听，字字句句，务期分明。其心专注，不敢外缘一切声色。若稍微放纵，便致断绝，文义不能贯通矣。诵者有文可依，心不大摄，亦能诵得清楚；听者惟声是托，一经放纵，便成割裂。若能如此听，比诵者能至诚恭敬之功德等。若诵者恭敬稍疏，则其功德，难与听者相比矣。

今人视佛经如故纸，经案上杂物与经乱堆。而手不盥洗，口不漱荡，身或摇摆，足或翘举，甚至放＊抠脚，一切肆无忌惮，而欲阅经获福灭罪，唯欲灭佛法之魔王，为之证明赞叹，谓其活泼圆融，深合大乘不执着之妙道。真修实践之佛子见之，唯有黯然神伤，潸焉出涕，嗟其魔眷横兴，无可如何耳。

智者诵经，豁然大悟，寂尔入定，岂有分别心之所能得哉。一古德写法华经，一心专注，遂得念极情亡，至天黑定，尚依旧写，侍者入来，言天黑定了，只么还写，随即伸手不见掌矣。如此阅经，与参禅看话头，持咒念佛，同一专心致志。至于用力之久，自有一旦豁然贯通之益耳。明雪峤信禅师，宁波府城人，目不识丁。中年出家，苦参力究，忍人所不能忍，行人所不能行，其苦行实为人所难能，久之大彻大悟，随口所说，妙契禅机。犹不识字，不能写，久之则识字矣。又久之则手笔纵横，居然一大写家。此诸利益，皆从不分别专精参究中来。阅经者亦当以此为法。

阅经时，断断不可起分别，自然妄念潜伏，天真发现。若欲研究义理，或翻阅注疏，当另立一时，唯事研究。当研究时，虽不如阅时之严肃，亦不可全无恭敬，不过比阅时稍舒泰些。未能业消智朗，须以阅为主，研究但略带；否则终日穷年，但事研究，纵令研得如拨云见月、开门见山一样，亦只是口头活计，于身心性命、生死分上，毫无干涉。腊月三十日到来，决定一毫也用不着。

若能如上所说阅经，当必业消智朗，三种情见，当归于无何有之乡矣。若不如是阅经，非但三种情见，未必不生，或恐由宿业力，引起邪见，拨无因果，及淫杀盗妄种种烦恼，相继而兴，如火炽然。而犹以为大乘行人，一切无碍，遂援六祖心平何劳持戒之语，而诸戒俱以破而不破为真持矣。甚矣，修行之难得真法也！

所以诸佛诸祖，主张净土者，以承佛慈力，制伏业力，不能发现耳。当以念佛为主，阅经为助。〖若法华，楞严，华严，涅盘，金刚，圆觉。或专主一经，或此六经，一一轮阅，皆无不可。而阅之之法，断断不可不依吾说，而苟且从事。致令不思议利益，由肆无忌惮并分别妄情而失之。岂不哀哉！〗

夫如来灭度，所存者唯经与像。若以土木金彩等像视作真佛，即能灭业障而破烦惑，证三昧而出生死。若以土木金彩视之，则亦土木金彩而已。又土木金彩，亵之则无过；若以亵土木金彩之佛像，则其过弥天矣。

读诵佛经祖语，直当作现前佛祖为我亲宣，不敢稍萌怠忽。能是如者，我说其人必能即生高登九品，彻证一真。否则是游戏法门，其利益不过多知多见，说得了了，一丝不得真实受用，乃道听途说之能事也。古人于三宝分中，皆存实敬，不徒泛泛然口谈已也。今人口尚不肯谈一屈字，况实行乎？

🍀佛经安置须知

1、经典应放在其他书籍的上面，经书有它的层次，由上而下依次为：原文经典，经典注释，一般佛学名相常识、课诵等佛学书籍，圣者言论集，教育性书籍，一般性书籍。

2、经书应恭敬放于清净高处，不可随意扔放床上、座椅上等不净处。

3、如手捧或装于口袋携带时，不得低于腰部，不可挟腋下。男居士更不可将佛书卷起放入裤袋中，女居士不可将佛书塞入女用皮包中，女用皮包杂物太多，此皆不如法；小本佛经只宜放入上衣口袋，否则犯失敬意，虽细微小节，也不可不知，知即改正，不应再犯。

4、不得口吹经上灰尘，应以专用净布拭去。

5、不可在经典所在的地方，有种种污秽行为。

6、凡经书等法宝阅毕，可辗转流通，赠送其他莲友，不可任意烧毁或丢弃。

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