法华经浅释27：真正修道者，不会怕别人比自己好

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

南无本师释迦牟尼佛（3称）

南无法华会上佛菩萨（3称）

宣化上人讲述

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

“尔时世尊”：当尔之时，释迦牟尼世尊。“欲重宣此义”：想把这一种意思重说一遍。“而说偈言”：而说憩颂。

比丘比丘尼 有怀增上慢 优婆塞我慢 优婆夷不信

如是四众等 其数有五千

佛刚要讲法华经时，会中有五千比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等四众弟子皆退席。为什么？因为他们有增上慢，或者就是狐疑不信。

不自见其过 于戒有缺漏 护惜其瑕疵 是小智已出

众中之糟糠 佛威德故去

他们也不明白自己的过错、毛病，乃因戒德不充足、有缺憾，而又紧守护着自己的毛病。“瑕疵”即毛病。凡是受了戒的人，必定要持戒。不管是菩萨戒、八关斋戒，或沙弥十戒，必要持戒精严。否则，就像水瓶有一个窟窿，总是装不满，总是有漏。“护惜其瑕疵”。瑕疵，本是玉石上的缺憾，或者有一边颜色太深了，或有其他不圆美处。此处是指人的品德上有毛病，戒德有缺漏。“众中之糟糠”：他们像舂米之后，遗弃的残糠。亦可以说是人造酒之后所剩下来的酒糟，已经没有用处。那么，他们为什么离去呢？乃因“佛威德故去”。因为自己德行不足，待不住，故要退席。

斯人少福德 不堪受是法 此众无枝叶 唯有诸真实

舍利弗善听 诸佛所得法 无量方便力 而为众生说

众生心所念 种种所行道 若干诸欲性 先世善恶业

佛悉知是已 以诸缘譬喻 言辞方便力 令一切欢喜

或说修多罗 伽陀及本事 本生未曾有 亦说于因缘

譬喻并祇夜 优波提舍经 钝根乐小法 贪着于生死

于诸无量佛 不行深妙道 众苦所恼乱 为是说涅槃

我设是方便 令得入佛慧 未曾说汝等 当得成佛道

所以未曾说 说时未至故 今正是其时 决定说大乘

我此九部法 随顺众生说 入大乘为本 以故说是经

有佛子心净 柔软亦利根 无量诸佛所 而行深妙道

为此诸佛子 说是大乘经 我记如是人 来世成佛道

以深心念佛 修持净戒故 此等闻得佛 大喜充遍身

佛知彼心行 故为说大乘 声闻若菩萨 闻我所说法

乃至于一偈 皆成佛无疑

“斯人少福德，不堪受是法”：这些人福薄根劣，不够资格受持这种妙法。“此众无枝叶，唯有诸真实”：现在留在法会里的人，皆是菩萨及阿罗汉，已没有碎枝残叶，渣滓已除。只留下真实，大乘根器者。“舍利弗善听，诸佛所得法，无量方便力，而为众生说”：佛是用无数善巧方便法门，来引导众生回小向大，发菩提心成佛道。“众生心所念，种种所行道，若干诸欲性，先世善恶业，佛悉知是已”：每个众生心里的思想，他的行为，种种根性，皆是不同的。善业多者欲念较轻，恶业多者欲念则重。由这一点诸位可以各自衡量，问问自己：“我的欲念是轻还是重呢？若轻，那么我的善根就很深厚。若重，我的善根就很微薄。”欲念其实就是烦恼的一个别名，也即是无明。凡是你看不破、放不下的，都是欲念、烦恼。这一切的一切，“佛悉知是已”。一切众生若干种性，如来悉知悉见。

“以诸缘譬喻，言辞方便力，令一切欢喜。或说修多罗”：因此，佛就用种种譬喻，巧妙美好的言辞，说出佛法来令一切众生法喜充满。修多罗，是梵语，即契经——上契诸佛之理体，下契众生之根机。亦可以说，上与佛性同一，下与众生因缘冥合。

“伽陀及本事”：伽陀（GATHA）即颂。有些颂亦叫孤起，即与前后的长行没有连带关系。譬如金刚经上有一首伽陀：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”通常，伽陀是用来表示经中之主旨，如金刚经内另有一首颂云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”本事，是叙述诸佛过去生的故事。“本生未曾有”：本生，是十二部经中之一部，专述某大弟子、诸大菩萨过去生的事情。未曾有，是从前未曾说过，闻所未闻，见所未见。

“亦说于因缘，譬喻并祇夜”：因缘，就是说种种因缘果报的事情。譬喻，佛用种种譬喻，来阐明经中深奥的道理。祇夜（GEYA），即重颂，把前边已说的长行，重复详细再说一遍。正如现在这一段，就是祇夜。

“优婆提舍经”（UPADESHE），即论议。在此，佛陀提出十二部经内九部的名目。为什么呢？下边佛就解释说：“钝根乐小法，贪着于生死”：钝根的人爱乐小乘法，不乐大乘法，也贪恋耽着生死轮回。“于诸无量佛，不行深妙道”：他们过去在无量佛前，未曾修行无上甚深的佛道。“众苦所恼乱”：并且，终日受三苦、八苦、无量诸苦所煎逼。“为是说涅槃，我设是方便，令得入佛慧”：于是，为这些浅根的人，我就说涅槃，常乐我净的这个法门。而巧设种种方便法门，引领他们逐步进入佛的智慧。

可是，“未曾说汝等，当得成佛道。所以未曾说，说时未至故”：我从未跟小乘人说，你们将来皆当作佛。为什么不说？因为时机未到，因缘未曾成熟之缘故。“今正是其时，决定说大乘”：佛说法前，先观机逗教，因人说法，在他观察之下，今正是时候，应该说此大乘的妙法。“我此九部法”：前面所说的这个九部法门，都是随顺众生而说的。“入大乘为本”：最终目的就是令小乘人入于大乘之根本。“以故说是经”：因为这个缘故，所以就说妙法莲华经。

“有佛子心净，柔软亦利根”：有佛弟子其心清净，心意柔软亦聪明有智慧，这是大乘的根基。“无量诸佛所”：因为这些佛子已在无量诸佛所，“而行深妙道”。“为此诸佛子，说是大乘经”：我为这一切的诸佛弟子，说“大乘妙法莲华经”。“我记如是人，来世成佛道”：我现在给这一类的弟子授记，他们来生一定成佛道。“以深心念佛，修持净戒故”：因为他们以深心，就是大乘心，来修持佛法，修持净戒故。“此等闻得佛”：这一类的众生得闻佛。“大喜充遍身”：欢喜遍布身体。“佛知彼心行”：佛知道这一类众生的思想及修行。“故为说大乘”：所以为其说大乘法。“声闻若菩萨”：或者声闻乘，或者菩萨乘。“闻我所说法，乃至于一偈”：闻我所说的妙法，或者只闻一首偈颂。“皆成佛无疑”：将来都可以成佛，而无丝毫疑问。

十方佛土中 唯有一乘法 无二亦无三 除佛方便说

但以假名字 引导于众生 说佛智慧故 诸佛出于世

唯此一事实 余二则非真 终不以小乘 济度于众生

佛自住大乘 如其所得法 定慧力庄严 以此度众生

自证无上道 大乘平等法 若以小乘化 乃至于一人

我则堕悭贪 此事为不可

“十方佛土中”：十方诸佛国土。“唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说”：佛因为教化众生，说种种的方便法门，所以又说小乘、大乘，又说声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。“但以假名字”：不过是以这些假名字，来“引导于众生，说佛智慧故”，令众生也得到佛的智慧。“诸佛出于世，唯此一事实”：唯有这一样事情是最真的、最实在的。“余二则非真”：其他如二乘或者三乘都不是真的，都是方便权巧法门。“终不以小乘，济度于众生”：可是诸佛绝对不用小乘的教理，来教化、救度众生。“佛自住大乘”：佛自己住在大乘法中。“如其所得法”：和他在道场所得的法，是真实的。“定慧力庄严”：佛以定的力量、慧的力量，来庄严自己。讲到定慧力庄严，这个力，就是佛的十种智力，前面已详细解释。佛有这十种智慧的力量，故叫“定慧力庄严”。“以此度众生”：以这种力量来教化众生、度脱众生。“自证无上道”：自己证得无上的大道，即“大乘平等法”。

“若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪，此事为不可”：佛言：如果我不以大乘法教化众生，即使只是对一个人说小乘法，隐大而为之说小，则堕贪心、悭吝于法，这是绝对不可有的事。

若人信归佛 如来不欺诳 亦无贪嫉意 断诸法中恶

故佛于十方 而独无所畏 我以相严身 光明照世间

无量众所尊 为说实相印 舍利弗当知 我本立誓愿

欲令一切众 如我等无异 如我昔所愿 今者已满足

化一切众生 皆令入佛道

假设有人能相信佛法，归依佛道，如来待之以诚，决无欺诳，亦无贪婪嫉妒之意。“断诸法中恶”：学佛之目的，不外是要即事明理，明白因果，行佛所行，觉佛所觉。对于善法，要随听随行，才能把坏习气——贪瞋痴，一点点的去除，也即能断诸法中恶。人为什么会愚痴？就因为见人有智慧而生出嫉妒心，所以今生就愚痴。同理，今生聪明有智慧就因为前生不但不妒忌他人，反而生出随喜赞叹他人的心。真正修道者，不会怕别人比自己好；人人都胜过我，人人都成佛了，然后我才成佛。你看！这种胸襟是多伟大。地藏王菩萨发过愿：“地狱未空，誓不成佛。众生度尽，方证菩提。”地狱内的众生恶习结重，难调难伏，在六道中旋出旋入，但是菩萨不辞劳苦，头头救拔，令他们早得解脱。

有人问，是否能于同年、月、日、时，俱将六道众生度成佛？不，这是不能的。唯有人身才能成佛，这种愿力方能圆满。其他五道——是天、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等，若想成佛，首先要从人做起，不能就在其他五道中成佛，在地藏王菩萨所发的愿中，是要先度一切最恶劣的众生，故五浊恶世誓先入，而拔济一切堕落三恶道之罪苦众生。

佛是正大光明，故能于十方界受世人尊敬而独无所畏。而人因惑业未尽，终日颠倒梦想，心多挂碍，甚至夜不安寝。佛得究竟智，具大勇猛大无畏精神，无惧于度化顽迷之众生，苦海常作度人舟。因为无所恐惧，而得正直光明。“正”，亦谓之中道，不偏左，不偏右；不多亦不少。“中道”并无形相，时时处事能合乎中道，那就是妙道。所以佛能以无所畏而令众生乐闻佛法。

佛说法善巧方便，悦可众心，可是为什么在法华法会中，还有五千人退席？其实他们并非不愿听，而是他们业障深重，德行不足，故招致魔力上身而使他们退出法会。

佛以相好庄严之身，智慧光明普照世间，是无量众生所尊仰者，现在就说实相法。“实相印”，是实相正法印，亦即妙法莲华经。

舍利弗，当知我意，我于本因，立大誓愿，欲令一切众生，如佛、世尊等无异。如我昔日所发誓愿，今已满愿，得成佛道而谆谆善诱一切痴迷众生，皆令入于佛之正道。（未完）