法华经浅释40：佛历尽千辛万苦，久经劫数，才得栽培出大乘的种子、根基
凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!
南无本师释迦牟尼佛（3称）
南无法华会上佛菩萨（3称）
宣化上人讲述
夜叉饿鬼 诸恶鸟兽饥急四向 窥看窗牖 如是诸难 恐畏无量
“夜叉饿鬼，诸恶鸟兽”：譬喻欲界中五利使和五钝使之烦恼。欲界众生都是有漏，故不知修道，更不能得禅悦的滋味。“饥急四向”：譬喻外道所修之邪观无法领悟真理，而他们却仰慕道果及禅味。“窥看窗牖”。“如是诸难，恐畏无量”：这样诸难，实在可怕之极。
是朽故宅 属于一人 其人近出 未久之间 于后宅舍 忽然火起
“是朽故宅”：譬喻无始故有的三界无安之所。“属于一人”：佛以应身到此三界教化众生，故“属于一人”。从佛发心到成佛，经三大阿僧祇劫，他发无量无边之誓愿：愿度一切众生，了生脱死。故我人身为佛教徒，应效法佛陀，发无量无边大誓愿，度一切众生。佛教徒应度父母信佛，所谓：“身得离尘垢，此道方成就”，若能度父母信真理，才是真正孝顺，然后度兄弟姊妹，明白真理，远离邪知邪见。释迦牟尼佛成佛后，还到忉利天为母说地藏经，可见佛陀已成佛，仍不忘度其母。
“其人近出，未久之间，于后舍宅，忽然火起”：释迦牟尼佛于大通佛时，教化一切众生，令一切众生降伏五浊，完结一切业感，佛遂入涅槃。佛入涅槃后，一切众生五浊（劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊）复现。亦可譬喻佛所教化的众生已得无生法忍，所谓：“诸漏已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。”不再生于三界，故谓“出”。佛虽已成佛，超出三界，但佛也会倒驾慈航，再来世上教化众生，故谓“近”。经云：“佛数现涅槃”意谓出三界火宅。“于后宅舍，忽然火起”：“舍”譬喻五蕴：色、受、想、行、识，五蕴火把三界烧坏。
四面一时 其焰俱炽栋梁椽柱 爆声震裂 摧折堕落 墙壁崩倒
“四面”譬喻四念处。佛入涅槃后，一切修道的比丘、比丘尼都依四念处而住。四念处：身念处、受念处、心念处、法念处。（一）观身不净：观身、受、心、法皆不净。（二）观受是苦：观身、受、心、法皆苦。（三）观心无常：心念念迁流，故曰“无常”，观身、受、心、法皆无常。（四）观法无我：观身、受、心、法皆无我。修四念先修：1、不净观，以破除我执。人常执着这臭皮囊，放纵享乐而造业。修道人应破除我执，借假修真。2、观受是苦，有三苦、八苦以至无量诸苦。三苦：（一）苦苦，是贫困之苦。（二）坏苦，是富贵之苦，人拥有的一切物质，难免损坏。（三）行苦，念念迁流生苦恼。3、观心无常。4、观法无我。“一时”譬喻五浊、八苦、四倒同时生出。四倒是外道之四颠倒见：非常计常、非乐计乐、非我计我、非净计净（常、乐、我、净是涅槃四德）。
“其焰俱炽”：四倒、五浊、八苦互相助长，故曰“其焰俱炽”。“栋梁椽柱”：譬喻支持身体的骨骼。“爆声震裂”：命断为“爆”，譬喻断命时。“摧折堕落，墙壁崩倒”.气断骨离为“摧折”，譬喻命终时四大解散，地、水、火、风各有所还，身体化为乌有。
诸鬼神等 扬声大叫 雕鹫诸鸟 鸠槃荼等 周慞惶怖
不能自出 恶兽毒虫 藏窜孔穴 毗舍阇鬼 亦住其中
薄福德故 为火所逼 共相残害 饮血啖肉
“诸鬼神等”：譬喻五钝使和五利使。“扬声大叫”：诸鬼神等见忽然舍宅起火，墙倒屋塌，故惊恐大叫。“雕鹫诸鸟，鸠槃荼等，周慞惶怖，不能自出”：譬喻三界不易出离，必须借助佛法僧始可得出。“恶兽毒虫，藏窜孔穴”：“孔穴”譬喻色界。
“毗舍阇鬼，亦住其中”：啖精气鬼也是在色界中。“薄福德故，为火所逼”：由于福德浅薄，所以常发脾气，故有云：“缺德带冒烟”。菩萨或会以折服法，以使众生醒觉，但祇是权巧之法，并非发脾气。但普通人发脾气，是由于德行不足所致，发脾气如被火烧。譬喻三界无安，被四倒、八苦所逼。
“共相残害”：色界中厌下欣上，例如在色界中讨厌欲界，向往无色界；在上界者不欢喜下界，故“共相残害”。“饮血、啖肉”：“饮血”譬喻色界及无色界众生有默然的执着，止语而不与人交谈。“啖肉”譬喻色界及无色界中众生执着功德。
野干之属 并已前死 诸大恶兽 竞来食啖 臭烟烽燎 四面充塞
“野干之属，并已前死”：“野干”譬喻欲界的“贪”。已生色界，故已离欲界的“贪”。“诸大恶兽，竞来食啖，臭烟烽燎，四面充塞”：“诸大恶兽”譬喻色界的“贪”。可把欲界的“贪”吞噬，虽无冒烟，但仍有微细的热恼，仍有味禅的境界，故以“臭烟”喻之。亦通身受心法及以四大，故言“四面充塞”。
蜈蚣蚰蜒 毒蛇之类为 火所烧 争走出穴 鸠槃荼鬼 随取而食
“蜈蚣蚰蜒，毒蛇之类，为火所烧，争走出穴”：譬喻无色界。无色界比色界更高一层，修道人到无色界中，讨厌色界，因色界仍是有形相可见，色界众生被形相所局限，仍有苦粗相，在色界中被八苦五蕴所烧，故欲脱离色界牢笼生到无色界中。
“为火所烧，争走出穴”：“穴”譬喻色界天，“出穴”譬喻无色界天，到无色界中定力则更进一步。到无色界天，色界天灭，故以“鸠槃荼鬼，随取而食”喻之。“鸠槃荼鬼”譬喻本五钝使及五利使皆可得无色定，但文中执着五钝使厌色界天，而欣向无色界，五利使已证得无色界，故厌弃色界天，故曰：“鸠槃荼鬼，随取而食”。
又诸饿鬼 头上火然 饥渴热恼 周慞闷走
饿鬼腹大如鼓，喉细似针，故难填饱。头上着火，饥渴热恼，而漫无目的地四处乱跑。“饿鬼”譬喻四空处天（空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天）。四空天虽已空但仍有识，未了生死，未得无漏饮食，犹如饿鬼未得无漏饮食，虽居三界（欲界、色界、无色界）之顶，但仍未了生死，被无常所烧，故“头上火然”。非想非非想处天寿命为八万大劫，天福享尽仍要堕落，被无常火所烧，得不到正道之食，故云“饥”。无助道浆水滋润，故云“渴”。在四空处众生，虽是三界中最高者，但有细微的八苦所逼，八苦仍存于八识田中，故云“热”。仍有微细诸惑：见惑、思惑、尘沙惑、无明惑。见惑：对境生贪爱。思惑：迷理起分别。尘沙惑：菩萨教化众生，必须通达如尘如沙那样多的法门，否则，自在教化，则为尘沙惑。无明惑：不辨是非，认假作真。因有诸惑故云“恼”。四空处众生仍在生死中，不想出离，故云“周慞闷走”。
其宅如是 甚可怖畏 毒害火灾 众难非一
三界无安，故云：“甚可怖畏”。若不求出离犹如：“毒害火灾，众难非一”。
是时宅主 在门外立 闻有人言 汝诸子等 先因游戏
来入此宅 稚小无知 欢娱乐着 长者闻已 惊入火宅
“宅主”即佛，佛在门外立，闻有人言，汝诸子等，先因游戏，来入此宅，稚小无知，欢娱乐着，长者闻已，惊入火宅。佛已证得法身地果位，故谓“在门外”。“立”即佛常存大悲心，欲救众生，故不住第一义空座。“闻有人言”：譬喻三昧，佛得三昧法，观机逗教。“汝诸子等”：五道中一切众生。“先因游戏，来入此宅”：此等众生初发心时求出此火宅，但未得三不退转（位不退、念不退、行不退），仍有见惑和思惑。一切众生理性本清净，因无明妄起执着，而致生死相续，故以“先因游戏”喻之。“稚小无知”：即修行末圆满，被见惑、思惑、无明惑所缠。“欢娱乐着”：生于三界中不知出离，误以为此间是乐土。“长者闻已，惊入火宅”：譬喻佛怜悯众生，要到三界中度化众生。
方宜救济 令无烧害 告喻诸子 说众患难 恶鬼毒虫
灾火蔓莚 众苦次第 相续不绝 毒蛇蚖蝮 及诸夜叉
鸠槃荼鬼 野干狐狗 雕鹫鸱枭 百足之属 饥渴恼急
甚可怖畏 此苦难处 况复大火 诸子无知 虽闻父诲
犹故乐着 嬉戏不已
“方宜救济”：此时佛欲以大乘法救度所有众生。“令无烧害”：以免众生被五蕴火所烧。“告喻诸子，说众患难”：令诸子得悉，火宅中充满患难——三界无安，犹如火宅。“恶鬼、毒虫”：譬喻五钝使和五利使。“灾火蔓莚”：五蕴之火四处蔓延，把三界烧坏。“众苦次第”：众苦相续不绝。“毒蛇蚖蝮，及诸夜叉，鸠槃荼鬼，野干狐狗，雕鹫鸱枭，百足之属”：譬喻五钝使和五利使。“饥渴恼急，甚可怖畏，此苦难处，况复大火”：因既无正道之食，又无助道之浆，故惑饥渴，所以饥渴恼急，甚可怖畏。三界有各种怪物，何况复有大火所烧。“诸子无知”：一切众生无大乘根性。“虽闻父诲”：虽常受长者训诲。“犹故乐着，嬉戏不已”：仍逗留其间嬉戏作乐。
是时长者 而作是念 诸子如此 益我愁恼 今此舍宅
无一可乐 而诸子等 耽湎嬉戏 不受我教 将为火害
即便思惟 设诸方便
此时佛又作是念，诸子如此，更为我添烦恼。佛的愿力是度众生，而众生不知醒悟，故添佛愁恼。三界中实无可留恋，而诸子等，却沉迷留恋这三界。人在三界中，被无明缠绕，不发菩提心，不修菩提道，甚至根本不信佛。我有一个弟子，他的父母最近来三藩市，见其子在臂上曾燃香，大感不满。现在的人多是颠倒是非，本来燃香供佛，是对佛的一种供养，他们竟为儿子燃香供佛而感不满。人做颠倒事，一般人却不以为然，不加干涉。可是人要修道学好，却有亲眷反对，岂不是颠倒。
最近我有一个弟子，他见一切物件都在移动，有如在阳光注照下，可见微尘晃动。他这境界是开五眼前的一种现象，有时又如瞎了，什么也看不见，这是五眼正要开而未开时的现象。人若对这境界有所执着，或想得五眼，或不欲有此境界，若有所差池犯错或多管闲事，则五眼会闭。故开五眼后要具足定力，有定力才能生真正智慧。
“不受我教，将为火害。即使思惟，设诸方便”：众生不受教诲，恐怕都会被火所烧，佛即作思惟，既然众生不受大乘法教化，即以方便权巧之法教化众生。
告诸子等 我有种种 珍玩之具 妙宝好车 羊车鹿车
大牛之车 今在门外 汝等出来 吾为汝等 造作此车
随意所乐 可以游戏
“告诸子等，我有种种，珍玩之具，妙宝好车”：以上四句是劝转。“羊车鹿车，大牛之车，今在门外”：是示转。“汝等出来”：是示转。“吾为汝等，造作此车”：即佛已证得佛果。“随意所乐，可以游戏”：即证转。劝转、示转、证转，乃三转四谛法轮。佛告诉诸子，我有一些玩具，比你们现在所玩的更有趣，有上乘之车，羊车、鹿车、大白牛车置于门外，你们快出门外，我为你们预备了这些车，你们可随意驾驶到处游玩。
诸子闻说 如此诸车 即时奔竞 驰走而出 到于空地 离诸苦难
“诸子闻说”：譬喻闻慧。“如此诸车”：譬喻上乘妙法。“即时奔竞”：譬喻思慧和修慧。“驰走而出”：譬喻见地。“到于空地”：譬喻证得四果阿罗汉，即无学位。“离诸苦难”：到无学位，已了分段生死，但变易生死仍未了。
长者见子 得出火宅 住于四衢 坐师子座 而自庆言
我今快乐 此诸子等 生育甚难 愚小无知 而入险宅
多诸毒虫 魑魅可畏 大火猛焰 四面俱起 而此诸子
贪着嬉戏 我已救之 令得脱难 是故诸人 我今快乐
“长者见子，得出火宅”：譬喻佛见诸子得出三界火宅。“住于四衢”：譬喻四谛。“坐师子座”：释迦牟尼佛坐于师子座上。“而自庆言，我今快乐”：佛见诸子免难而感快乐。“此诸子等，生育甚难”：抚育此等诸子并不容易。“愚小无知，而入险宅”：他们幼稚无知，所以入火宅。“多诸毒虫，魑魅可畏，大火猛焰，四面俱起”：火宅中既有毒虫魑魅，还四面起火。“而此诸子，贪着嬉戏，我已救之，令得脱离”：诸子贪恋嬉戏，幸而我已救拔他们出离火宅。“是故诸人，我今快乐”：所以我在所有人中，我是最快乐者。
以上的经文详细而言：“长者”即佛，长者有十德。“四衢”譬喻四谛。三十子及五百人既已出离火宅，到无学位上，对苦、集、灭、道四谛法已明了。众生未得度时，佛站在门外，为众生在火宅中而担忧。因佛具大悲心，不愿舍离众生，唯恐众生在三界中坠落。现见众生已免于灾难，故无所顾虑，佛遂坐“师子座”上。此时佛深感快乐。以前佛未遇具有大乘根性的众生，现在教化小乘众生已圆满，将要度大乘众生，故升“师子座”。已应得度的众生，此等众皆已得度，大乘众生已成佛，故“而自庆言，我今快乐”。“此诸子等，生育甚难”譬喻佛教化众生，并不容易。我们天天讲经说法，弘扬佛法，也不容易。你们初遇佛法时，对佛毫不认识，现已学佛法一年，仍对佛法半信半疑，可见教化众生实不容易。佛在三万亿佛时教化众生以大乘法，故谓“生”，此等众生的菩提根在二万亿佛时已生长出。讲经说法责任重大，不可轻率乱讲，若把经义说错，使听者误入歧途，那么你的果报是坠地狱。佛在三万亿佛以前已以大乘佛法教化众生，期间有少数众生成熟，故云“育”。佛历尽千辛万苦，久经劫数，才得栽培出大乘的种子，大乘的根基，故云“甚难”。“愚小无知”：譬喻众生的善根微薄，常被妄想所覆。
人缺乏智慧，才生五浊，而致受果报，故“而入险宅”。“多诸毒虫，魑魅可畏”：譬喻三界中利使和钝使。“大火猛焰，四面俱起”：譬喻三界火宅中有八苦、四倒（非常计常、非乐计乐、非我计我、非净计净）。“而此诸子，贪着嬉戏”：众生起见爱惑，执着见爱，不能放下。“我已救之，令得脱离”：佛已救拔众生，离诸苦难。“是故诸人，我今快乐”：所以在一切人中，我是最快乐者。
尔时诸子 知父安坐 皆诣父所 而白父言 愿赐我等
三种宝车 如前所许 诸子出来 当以三车 随汝所欲
今正是时 唯垂给与
“尔时诸子，知父安坐”：尔时诸子得出火宅，见其父端然安坐于师子座上，乘机向其父讨车，譬喻佛正宣畅妙法莲华经大乘妙法时。“皆诣父所，而白父言”诸子恭敬地到父前，而白父言：“愿赐我等，三种宝车，如前所许”：譬喻彼等仍执着于小乘法、中乘法而对大乘法心怀疑惑。
以佛威德住世说法这么久，一般众生尚且生疑惑，难怪现在人对法华经的道理，半信半疑，与佛理得不到相应，皆因没有真正深入了解，真正生信心故。应除去以往一切的邪知邪见，生真正信心。“诸子出来，当以三车”：诸子已从火宅出来，当以三乘法度众生。“随汝所欲”：佛曾说三乘法，随个人所爱好而得证果。在法华会上，既然说三乘法是方便法门，必定有大乘法以教化众生，故云：“今正是时，唯垂给与。”
长者大富 库藏众多 金银琉璃 阵磲玛瑙 以众宝物
造诸大车 庄校严饰 周匝栏楯 四面悬铃 金绳交络
“长者大富”：譬喻佛乃是三界至尊至贵之大富长者，佛在印度贵为太子，有转轮王德，而出家修行，并能自觉、觉他、觉行圆满，所谓“三觉圆，万德备”。“库藏众多”：“库”是用以储存粮食的仓库。“藏”是藏于地下的宝藏。以“库”譬喻人的六根，内储如来藏性；六根门头显视宝贵的觉性。“藏”譬喻一切万行。以六度之法，庄严万行，每一度中皆具足万行，每一行中亦具足六度，所以六度万行是息息相关。一切法具足一切行，一切行中，也具足一切法。以无量行修无量法，以无量法成就无量行，故云：“库藏众多”。
“金、银、琉璃、砗磲、玛瑙”：譬喻佛的四智，如无价珍宝。四智即大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。“以众宝物，造诸大车”：世界上有各色各样宝物，佛的法亦不仅限于四智，也有各种不同的法，如七菩提分、八圣道、四念处、四正勤、四如意足等。以种种法门，成大乘佛法；大乘法是由一切法成就。“庄校严饰，周匝栏楯”：譬喻陀罗尼。陀罗尼是梵语，中译为总持，总一切法，持无量义。总括大乘、小乘法，一切法中之无量义都尽在其中。陀罗尼能去除一切恶，奉行一切善。“四面悬铃”：譬喻四无碍辩。“金绳交络”：譬喻四宏誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。四宏誓愿是一切诸佛、菩萨、声闻、缘觉都包括在内。
第一愿是“众生无边誓愿度”：要常自思惟已度一切众生否？又要度如未度。如来度一切众生，而无有一众生灭度者，意谓已度生如未度，即是度众生而不执着度生之相；但若未度众生，不可自言已度。
众生乃众缘和合而生，从十二因缘演变而成人，蚂蚁乃至细菌皆是众生。我们不用往外找众生，人自性中已有无量众生。现在科学发达，可证明人体中有很多细菌和微生物，五脏六腑中有无量众生。人吃的食物也是众生，如猪肉、牛肉、羊肉、鱼肉等，这些肉类中有很多细菌。人吃这些肉类，故肚里就有了这些细菌的种子。吃那一类众生较多，即与之成为眷属，与之因缘加深，而致纠缠不清不能分离。吃猪肉多者，有机会生为猪。吃牛肉多者，则生为牛。若多吃米是否也变成米呢？米是无情，而众生是有情。若啖食有情众生，即生为有情众生。吃无情众生，却能助长法身慧性。人若禁食那一类众生，即是度那一类众生。“度”，即度过苦海，登涅槃彼岸。我们若明白其中道理，则不应吃众生肉。从前有一个吃肉的人，死后到阎罗王处，所有他生前曾吃过的肉类众生，都来跟他算帐，吃肉者还自我辩护说：“我虽然吃肉，但罪不应在我，应归咎卖肉贩。”于是阎罗王传召卖肉贩，卖肉贩亦自辩：“我所以卖肉，皆因有人买肉。若无人买肉，我又怎会卖肉呢？”
卖肉贩跟吃肉者互相争论，后来两人把责任推在屠夫身上，阎罗王又召见屠夫，屠夫也辩护：“我是宰猪，但是有人买，有人吃肉，我才会屠宰。若无人买，无人吃，我也不会宰。”于是各说各的道理，所说的尽是造罪业的道理。结果，阎罗王仍然判食肉者偿还血债。可见吃那一类众生，就与那一类众生结下不解之缘，所谓：“肉字里边两个人，里边罩着外边人，众生还吃众生肉，仔细思量人吃人”。楞严经中云：羊死为人；羊既可为人，猪牛亦可为人。若未开天眼通，不能观察其因缘，则以为猪即猪，羊即羊。人多吃众生肉，把本有灵明觉性埋没了，变成愚痴。故我们欲度众生，先要戒杀，不吃众生肉。人欲度众生，先度自性众生。度生还要离相，无所执着。
第二宏愿是“烦恼无尽誓愿断”：人的烦恼在不知不觉中而生，无明现前，生烦恼会烧掉功德法财。
第三宏愿是“法门无量誓愿学”：佛经有无量数之多，去年你们学楞严经，今年学法华经、心经、金刚经、地藏经，各经典有其道理，多如恒河沙数，无穷无尽。佛教中有大乘法、小乘法、四谛法、六度法、十二因缘、三十七道品，有八万四千法门，学一法门就要八万四千劫，何况一般人的寿命祇有三万六千天，法门未学完已死掉。可是，虽是学不完也要学，若不学更一窍不通。世界有各种不同的语言，没有一个人能尽通一切语言。语言尚且如此繁复，何况文字呢？文字千变万化，实不易学。故庄子云：“吾生亦有涯，而知也无涯”。以有限的年龄，学习无穷的知识，根本做不到。学佛法何以要打坐？就是要学习我们自性中无量的经典，人自性中本有无量法门，人却舍本逐末，向外驰求，不知回光返照。心经中云回光返照观自在，自在则生般若，照见五蕴皆空。五蕴已空，其余诸法亦了。天天静坐，即回光返照，要勤修法门，不可一暴十寒。
第四宏愿是“佛道无上誓愿成”：佛道是世界最高贵者。世尊，即世出世之尊。成佛才是所有众生究竟的归处，故要发誓成佛，亦要度众生共成佛道。自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛这誓愿成。不要尽管他人闲事，所谓：“他不好，他不对”，不要祇看他人的错处，应除掉自己心中的妄想。即使是称心如意的事，也不过是快乐的妄想，应看破放下，证得中道了义。每天皆平稳地行持中道，终有一天会开悟，开悟即成佛。四宏誓愿是很重要，故如经文上说“宝绳交络”。
真珠罗网 张施其上 金华诸缨 处处垂下 众彩杂饰
周雨围绕 柔緛缯纩 以为茵褥 上妙细毡 价值千亿
鲜白净洁 以覆其上 有大白牛 肥壮多力 形体姝好
以驾宝车 多诸傧从 而侍卫之 以是妙车 等赐诸子
“真珠罗网”：譬喻佛的慈悲门。“张施其上”：譬喻佛有大慈悲，普度一切众生。“金华诸缨”：譬喻四摄法：（一）布施，真诚布施，不是出于勉强。因一切众生都有贪求，所谓：“欲令入佛智，先以欲勾牵”，行菩萨道要布施。（二）爱语，说话能令他人快乐，令人人都欢喜听。（三）利行，一切所作所为以利益他人为本。（四）同事，欲度某一种人，必先与之交友，共同相处，日子久了，自可度之。“处处垂下”：表示无所不度，到处行四摄法。“众彩杂饰”：多彩色以装饰此车。“周匝围绕”：车上庄严微妙。“柔緛缯纩，以为茵褥”：即前文所说“重敷婉筵”，故“柔緛”。“上妙细毡，价值千亿”：譬喻观照智慧。“鲜白净洁，以覆其上”：无一切恶即“鲜白”，意谓修身必先严持戒律。“有大白牛”：譬喻无漏智慧。“肥壮多力，形体姝好”：譬喻具足一切万法。“以驾宝车”：即以无漏智慧修大乘佛法。“多诸傧从，而侍卫之”：譬喻方便波罗蜜。方便法正是助大乘法者；修行无漏智慧，仍需要有其他各种法门协助。修无漏智慧，存贪念即有漏，有瞋心即有漏，有痴心也有漏，有慢心、疑心、邪见也是有漏。必先去除贪、瞋、痴、慢、疑，离一切习气毛病，才可得无漏智慧。外道及二乘都用此方便法。“傧从”也可用譬喻果地的神通，可以遂意而用。“以是妙车”：等依大乘法修行，将来得证佛果。
诸子是时 欢喜踊跃 乘是宝车 游于四方 嬉戏快乐 自在无碍
众生听闻大乘法，得悉大乘妙法之境界乃不可思议，妙不可言，而欢喜踊跃。依照大乘法修行，通达所有佛法，如四谛法、六度法、十二因缘、四无量心、四无碍辩、四念处、四正勤等法具足，以法为精神食粮，但觉自在无碍。（未完）