我们现前这个十法界依正庄严山何大地、芸芸众生，就如银幕里头现出来的相
凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!
净空法师主讲楞严经讲义
【二者，无始菩提涅槃，元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。】
在上一次，我们将这两种根本的第一种介绍出来。第一种是讲六道凡夫的生死根本，虽然重点是讲的六道凡夫，实际上将二乘以及权教菩萨都包括在其中。那么今天讲这个菩提涅槃的根本，可以说这是纯粹大乘菩萨，是圆实的菩萨。圆是讲的圆满，实是讲的真实，不是说的权教小乘。
我们要学佛，首先我们自己先得问问自己，我们是要想成就菩萨的果报呢？还是啊，依然愿意得一个人天果报？假如我们要想成就“圆实菩萨的果报”，那么这个第二种根本就非常重要，这是诸佛之所以成佛的大根大本。那么我们先说一说菩提涅槃。菩提在佛经里面通常说三种：有分证、究竟、真性。此地所指是指真性菩提，真性菩提也就是我们常讲的根本智。
涅槃，这个翻译有许多种，就是有许多种的翻法。许多种里面最常用的是用圆寂两个字，圆是指的圆满，寂是指的寂灭。圆满是从功德上讲的，寂灭是从断证上讲的。合起来说，功德本来是圆满的，而一切虚妄也本来是寂静的。涅槃在佛经里面也说有三种：所谓有余涅槃、无余涅槃、性净涅槃。这个地方所指的不是说有余、无余，而是指的性净涅槃。性净涅槃就是真如理体，这是我们应当要明了的。
所以虽然我们看这个经上，菩提涅槃，菩提是指哪一种菩提，涅槃是指的哪一种涅槃，都得要把它搞清楚。为什么呢？要弄不清楚的话，小乘阿罗汉也有涅槃啦。这个地方不是讲的小乘阿罗汉，也不是讲缘觉的，而是讲大乘圆顿教义里面所说的菩提涅槃。所以菩提讲的真性，刚才讲了就是根本智；涅槃呢，是讲真如理体。那么换句话说，这个意思就是教我们用根本智契入真如理体。
我们这个说法不得不从方便上来讲，根本智是能成无上道的智，能成，这是从方便上说，真如理体是所证的理体。但是诸位要晓得，能证、所证是一不是二。所以心经后面说无智亦无得，那个智就是能证之智，也就是我们此地讲的菩提；那个得就是所证的德，也就是这个地方讲的涅槃。
那么心经里面讲无智亦无得，那在此地为什么又提一个菩萨涅槃呢？这就是不得已而方便说啊。入了这个境界，诸位要晓得根本智里面没有一念呢。起一个念头，“哦，我有菩提了”，那错了，那你这是迷惑颠倒。这实在是不得已而勉强说这么一个名词。所以我们对这个名相要清楚，但是不能执著，决定不能执著。实在讲，空、有是一桩事情，是一不是二。诸位要几时悟得空有不二了，你就悟这个境界了。
实实在在说，我们今天这个修学的机会，比古人真是来得方便，但是怎么样？我们不会用。你比如说，诸位同修们，现在无论是在家出家，电视是很普遍的，你们有没有天天看电视呢？看电视有没有觉悟到空有不二啊？电视机打开了，你看你面前画面有啊。有是真有，是假有呢？有当体就是空啊，空有不二就摆在我们面前啦！从这里要悟入了，我们现前这个十法界依正庄严、山何大地、芸芸众生呢，就是银幕里头现出来的相啊。可是银幕干干净净，一尘不染啦。这个道理，佛在唯识里面说得非常的详细。我们见的这个相叫相续相，所以它不是真的，它是虚妄的。但是虚妄的呢，它有。虽有啊，当体就是空。所以说有而非有，空而非空。希望诸位天天看电视啊，天天提起这个觉照的功夫。果真要能够提得起来，我相信不久诸位就开悟了。
所以看电视的时候万不可以迷在那个画面上。画面可以看，要晓得当体即是空，从这个里面去看空有不二的道理。那么换句话说，正可以借这个机缘，来修行呢，修不二法门。一法会了，其余的都会了，所以是一即一切呀，一法通达了，一切都通达了。
那么也就是这个理很难讲，就是能证之智与所证之理，因为它是一，所以我们就没有办法说一个能证，说一个所证。心里起一个能证、所证，那就是无明啊，那就不是正智。正智是一切境界清清楚楚，所以是理智一如啊，不起一个妄念呢。那么是不是要修呢？修都是多余的。可不可以不修呢？不修又不能够证得。
修又是多余的，不修又不能证得，这是禅家所谓向上一着啊。我们现前所研究的几部大经，都是圆顿菩萨的境界。那么这个境界，我们可以提出来谈谈，对我们初学的人啊，不能说没有帮助，是有很大的帮助。可是我们修学要脚踏实地，不可以好高骛远，我们才能够有成就。那么这个意思，无论在哪一部经里，楞严虽然说得那么高，它确实是脚踏实地。为什么呢？本经，它的大主意，教我们什么呢？持戒念佛。你要不相信，把最重要的那个第六卷，你们看看。第六卷观世音菩萨耳根圆通章后面，四种清净明诲啊，是教我们持戒，而观音、势至是教我们念佛。所以楞严经修行的方法，归宗于持戒念佛啊，既使是六祖坛经都不例外。那么像华严，像大智度论，都是在持戒念佛。可见得圆顿大菩萨，他们修学的方法是脚踏实地的。
为什么说修学是多余的呢？此地说了，【元清净体】，元是原来，本来就是清净啊。如果说修了以后才清净，那么这个元字就用不上了。元是原本呢，可见得，不必等待修学，本来就是清净的。换句话说，一切众生每一个人的因心都是清净，每一个人的本性也都是清净的。所谓迷，所谓染污，通是方便说。真性要果然会迷、会染污，那就不叫真性啦，因为佛法里面讲的那个真的定义，是永远不会变异的。它要是会染，要是会迷，那它就不真啦，不能叫真性了。所以凡是讲到迷惑、染污，你看看，都用什么呢？叫妄啊，不是真的。那么由此可知，无明，它本来就虚妄的，它不是真实的。这个道理啊，在本经第四卷，会有很详细的讨论。
真性，所谓在圣不增，在凡不减，不增不减。心经里面所讲的，不垢不净、不生不灭、不来不去。中观论里的八不也是说的这个道理。所以我们自己要明了，要能够相信，更重要的是要直下承当。诸佛菩萨，之所以能修成佛菩萨，就是他有信心，他相信自己有清净心，相信自己本具的菩提涅槃，与十方诸佛一切众生无二无别。他能够信得过自己呀，所以他成就了。我们之所以不能成就，说实在话，我们没有信心，这是很大很大的错误。
佛在楞严会上就是教给我们认识真、妄两种根本。如果要希望成就佛道，必须要舍弃妄本，要取真本做本修因，这个修行最根本的这个亲因缘。我们讲四种缘：亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘。要以这个为亲因缘，那就对了，无论修学哪一个法门，都会成就。那么后面这个二十五圆通章里面，二十五位菩萨，代表的就是一切法门。但是他们的修学呢，都是用无始菩提涅槃元清净体，都是用这个为本修因，所以各个成就。
那么这个因地心，也就是佛平常跟我们讲的，一切众生现前的第八识。第八识，诸位要晓得，是真、妄和合之体。从真本上来讲，就是阿赖耶识里面那一分净识，真体的一部分；从妄本来讲，就是阿赖耶识里面那个无明的一部分。阿赖耶是真妄和合。诸位要是把这个道理明白了，你才晓得佛所讲的真妄不二，是一不是二。所谓真就是觉的那一部分，所谓妄就是迷的那一部分。实际上觉、迷是同一个体，同一个根源，不是两桩事情，它是一桩事情。但是虽然是一个根源，一个理体，它可是两个相，因此就有两种不同的作用。
你比如说水，水平常在一般通常的温度底下，它是液体。如果在零下呢，它就结成冰了。冰虽然是水，不错，是一桩事情，冰就是水，水就是冰，可是冰与水的相不一样，因此它的作用，也就不相同了。那么这个道理比较浅显，我们容易懂。所以觉迷之相不一样，那个觉的作用是四圣啊，迷的作用就是六道凡夫啊。觉是解脱，迷是烦恼。那么这个底下就讲了，这就是很亲切地指到我们身上来了。那么无始菩提涅槃元清净体在哪里呢？
【则汝今者识精元明，】
佛就指到我们身上来了，就是我们自己识精元明。识就是指的第八识，第八识精华的那一部分，就是真的那一部分，觉的那一部分，这是称之为识精，所谓是第八识精明之体呀。那么这也是刚才给诸位讲啦，就是第八识的两种现象，在《大乘起信论》里面讲，第八识有两种意思：一个是觉义，一个是不觉义，那么此地所讲的是指觉的那一边说的。觉这一边它是明的，本来就是明的，所以叫元明啊，原本它就是光明的。那么这个就是通常讲三种觉里面的本觉，我们前面给诸位讲的根本智啊，是本觉啊。
什么时候我们才能见到本觉呢？给诸位说，心啊，要清净到极处，本觉就现前了。本觉现前，给诸位说，不觉就没有了，我们所讲的，破迷开悟啊。我们现在本觉为什么不能现前呢？因为我们不觉。为什么不觉呢？我们心是乱糟糟的，心是动摇的。所以诸位要能入这个境界，一定要修定。
那么修定，这是佛学里面唯一的一个方法。法门虽然是无量无边，四弘誓愿里面讲法门无量誓愿学啊，无量无边的法门通是修定，这个是要记住的。法门之多啊，换句话就是，修定方法很多，无量无边的方法，都是修定。为什么呢？不修定啊，我们的本觉不能现前。古人在经典里面也有比喻，把我们这个心比作水一样，水要在定的这个状况之下，它就像一面镜子一样，它有光明，一切的景象都能够照在其中。可是这个水要起了波浪了，虽然它也能照，照外面的境界像，是断断片片的，是支离破碎的像，不是一个完整的像。我们凡夫这个心呢，就像起了波浪的水；佛的心呢，就好比静止的水。所以佛法里头所有的法门，没有别的，就是叫我们把心静下来，把心定下来。法门虽然多，这个纲领、这个原则，决定不变的。
那么修定，除了佛法之外，在古印度，除佛以外还有九十五种外道，里面有许许多多也是修定的。他们的定功可以修到四禅天，可以修到四空天，不能说不高啊。他们一入定，不要说十天半月不出定啊，那都是小，小小定啊。他可以坐，坐好多年都不出定。在我们看起来这是了不起的功夫啊，但是诸位要晓得，在佛法里面说起来呢，这是鸡毛蒜皮呀，小定啊。为什么说它是小定呢？这种定不能起作用，自己可以得到一点清净的享受，一出定，心就又乱了。
佛菩萨的定，就是本经上讲的首楞严大定。这种定啊，不是盘腿面壁的，行住坐卧，谈笑风生，都在定中，六根入六尘境界如如不动，这叫楞严大定，才真正谈得上叫自利利他。诸位要晓得，那个小定容易修啊，大定难修啊，大定是在境界里面修。那么这些道理我们都要懂得，这几句话里面，实在说佛给我们讲得清清楚楚。
那么识精元明，又是什么样子呢？一层一层的解释。元清净体，是用识精元明来解释元清净体。下面又讲【能生诸缘，缘所遗者】这个两句来解释识精元明。「能生诸缘」，这个诸缘呢，也就是我们现前见到的十法界依正庄严，这叫作诸缘。诸缘两个字就是指第八识的见分与相分。诸这一字就是指第八识的见分，缘就是指第八识的相分。由于第八识见、相两分，变现出山河大地，一切众生。不但我们眼前所见所闻所接触的，都是阿赖耶识的见相两分，十八界依正庄严都不例外，都是阿赖耶识的见相两分。
所以从这地方变现出根、身、器界种子。那么这是佛给我们讲呢，这是在染位呀。真堕在妄中，虽然堕在妄中，经上常讲，终日随缘，终日不变啦，随缘不变。可见得，妄妨不妨碍真呢？不妨碍。因为它是虚妄的，它要果然能妨碍，那就不是虚妄的了，这是我应该要明了的。真能够妨碍，它就叫真实了，它怎么叫虚妄呢？那么我们现在是好像它有作用，它是真正妨碍了，实际上不是的，是我们这个迷关不能打破，自以为有障碍。
如果我们打破这个迷关，那就像诸佛菩萨一样的自在了。如果不信，你看看四十华严，你看四十华严里面的五十三位善知识，那都是明心见性的，他们所表现的有男女老少，各行各业，他有没有妨碍呢？没有妨碍啊，确确实实是理事无碍、事事无碍，那就叫入不二法门啦！这是破了迷以后的境界。
我们虽然天天读，能不能体会到里面的境界？体会不到。为什么体会不到呢？我们自己没有入那个境界，所以体会不到。我们自己要入那个境界，诸位才能够体会到。你要能体会到，那确确实实是一百八十度的大转变，真是别有天地非人间呢。别有天地，跟现在的天地是不二。所以诸位要是能够悟了，能够入了，你当然得大自在，那真是当下解脱啊。
可是我们凡夫，这个病根啦，就在无始以来我们只认识攀缘心，上次所讲的这个第一个根本，误会把这个攀缘心当作自己的真心，就是这个地方所讲的「能生诸缘」，这个是攀缘心。而不晓得还有「缘所遗者」，这一个缘字，给诸位说，跟前面那个缘字意思不一样了。前面诸缘，诸是指的见分，缘是指的相分。这个地方用一个缘字，就是见、相两分，这是诸位特别要把它记住的。前面这个诸缘，一个字代表一桩事情，这个地方这个缘字是代表两桩事情，就是阿赖耶识的见、相两分。
遗是什么呢？见、相两分所缘不到的，遗掉的那个，那个就是真性，那就是识精元明，那就是真的，妄的所缘不到的，那就是真的。所以要着重这个遗者，它所遗漏了的，缘不到的，这是真的，所以它用这个来解释识精元明。
「识精元明」是什么呢？哦，就是「能生诸缘，缘所遗者」，着重在遗者。因为见、相两分都是虚妄的，都不是真实的，见、相两分是从不觉里面生的，一念不觉而有无明，所谓从无明再生三细相，那么见、相两分都是三细相之中的。
第一个就是无明业相，第二个就是转相，第三个是境界相。转相就是见分，境界相就是相分，那么这是阿赖耶的三细相。阿赖耶的三细相是从阿赖耶识不觉那一部分说的，不是从觉边上说的。所以这个遗者呢，那就是真是觉的那一边了。这几个字一定要把它搞清楚，才能够把菩提涅槃元清净体的根源，能够体会到一些。
当然要想把它找到，把它证实，是相当不容易的事情。虽然是不容易啊，说老实话，这个也不是距离我们很远。拿禅家的话来讲呢，就在我们六根门头放光动地呀。我们这个不觉，那就远之远矣啦，如果一觉，原来就在面前呢。那么这个意思说到这个地方也就可以了。我们讲堂里面也常常提到这个问题，见分与相分是同源的，同一个自证分，而自证分的理体就是真如本性。所以才说真妄不二，真妄是一如的。
这样的道理，我们必须要很细心地去体会。这个地方所讲的细心不是用思维的心，“仔细去想想”，这个不行，这是粗心。细心是什么呢？细心是没有念头，才能够体会得到。有念头，那个念头再细，还是粗心。这也是佛法的难处。
讲到这个地方，我们总结一句话来说，识精元明就我们自己的觉性，可是这个觉性要说，太难了，为什么呢？我们一有言说马上就落在意地里面去了。你比如说我们讲个觉性，诸位立刻啊，这个心里面就现了一个觉性的这一个念头，这就错了。为什么呢？心里面会现起这个念头，现起这个现象，是第六意识、第七识它在那里作怪了，那就不觉啦。
那么什么叫觉性呢？简单一点讲，眼能见，能见是觉性；耳能闻，能闻是觉性；鼻能嗅，能嗅是觉性；舌能尝，能尝是觉性。可是在这个里面时，对于这个境界相是了了分明，这是觉性，动一念分别妄想啦，就落到意地去了。诸位要知道啊，一切境界里面不起心，不动念，没有妄想啊，境界是一真啦，叫一真法界啊。觉性用事，法界是一真。觉性用事，给诸位说，没有生死，没有轮回。为什么呢？它是不生不灭的。什么是生死轮回呢？妄念，这个妄念有生有灭，有生有灭才有生死轮回。
所以诸佛菩萨他不用八识，心意识俱不用啊，他没有六道轮回啊，他没有生死啊。不但是分段生死他没有，变易生死他也没有啊。为什么呢？他用的是觉性，所以这个里面根本没有这些东西。我们为什么有呢？我们用八识，用八识呢，就是前面第一种根本，生死根本，他们用的是第二种根本。