记住一定要正助双修，正修是念佛，助修是诸恶莫作众善奉行

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

净空法师主讲楞严经讲义

二十页，第四行：【阿难言：诸盲眼前，唯睹黑暗，云何成见？佛告阿难：诸盲无眼，唯观黑暗，与有眼人，处于暗室，二黑有别，为无有别。】

从这里读起，那么经文呢，是接着上一次这个「显见是心」未竟的意思。在前面，世尊要考验考验阿难，看他是不是真正明了这个无眼的人「非见全无」。佛举了一个比喻，用这个拳头啊，手握成一个拳头。那么没有手当然没有拳，没有眼是不是就没有见？那么阿难的答复，跟我们凡夫见解是相当的。而佛给他解释呢，是说明：没有手毕竟没有拳，而没有眼不能说没有见。佛又叫他在这个旅途之中，要是遇到一个盲人，你可以试问问看，盲人眼根坏了，他问问看他见到什么？那么盲人一定会告诉你呀，我的眼前所见是一片黑暗。

我们凡夫总是认为，见明是见，不知道见暗啦，同样也是见。那么这个见是见性之见。见性，在华严里面讲，我们的根身之作用，是尽虚空遍法界。根尘识的作用，只是法性随缘而现的幻相而已。所以这是见性之见。见性能见明也能见暗，明暗都是见。这个理，懂得的人就不多。那么佛发明这个道理之后，这在结论当中告诉他，盲人所谓是前尘自暗，见并没有亏损。

上一次我们是讲到这一段，同时又说出浮尘眼根，能所八法。那么释迦牟尼佛为什么要举一个盲人来作比喻呢？这是由于阿难所代表一类的凡夫，这就是没悟的。没有悟的凡夫免不了有执著，总是执著眼是能见、耳是能听。那么换句话说，这个见闻觉知的作用啊，总离不开六根，所谓是根尘相接触，识生其中。凡夫执定的就是识，我们能见是眼识，能听的是耳识，哪里晓得这个六识并不是真心，六识并不是能见。诸位要记住这个，六识只是能分别呀，虚妄分别呀。

而见闻觉知那个能见、能觉、能嗅、能尝、能知，是本性的功德。不要说六识没有这个功能，就是末那跟阿赖耶也没有这个功能。这总得要记住，八个识是依他起性。既然是依他起性，它就没有自性，换句话说，它没有自体。它之所以能够起作用，完全是依本性起的作用。离开了本性，八个识都找不到。那么像这样深的道理，如果不是世尊给我发明，我们怎么想也想不到啊。世尊虽然给我们发明了，我们是不是就懂得了了？不会懂的，我们所懂的是皮毛上的知见。真正明了就叫见道，在教下讲叫大开圆解，这是真正明了，在宗门里面讲就是明心见性，在菩萨修行阶段上来讲叫见道位，见道了。见了道那是什么样的菩萨呢？也是大乘菩萨圆顿的法门，圆教的初住菩萨才见道。

所以我晓得这个道理，我们并没有真正见道。如果一下见道了，这个境界就是摆在我们面前的事实，那么我们就入了见道位了。入见道位以后，才叫作真正的修行。那就是从初住到等觉四十一个位次，这叫真修行啊。没有见道以前，我们这个修行，如果说得好听一点是相似的修行，不是真修行。那么像这些地方，我们都应当要晓得，努力往见道位上去走。那么这个见，真正讲见道了，这是一桩很不容易说明的一桩事情。为什么呢？因为我们现在都是用的第六意识。

诸位必须要晓得，只要你是用第六意识，你就不能见道。如果要想见道呢，一定要舍识用根。你要一用根啦，立刻就见道了。见道了以后的境界是什么境界呢？给诸位说，六根接触六尘境界里头，不见有一少法生，不见有一少法灭，这就是平常我们讲的入无生忍的境界。一切法摆在面前，确确实实真相是如此，没有一法生，没有一法灭，不生不灭。这个时候，这就是见道位。见了道之后会不会退失呢？给诸位说，不会退失。以后这个功夫才叫真精进。

那么诸位要想到这个境界，不是到不了的，到得了的。一见道之后，给诸位说，生死没有了。一切法不生不灭，哪有生死啊？！再给诸位说，六道没有了。不但六道没有，十法界没有了。这个时候你所处的是一真法界，完全入了华严的境界。从哪里修起呢？《楞严经》现在所讲的，就是说这个道理，教给我们这个方法。十番显见，大主义就是告诉我们，能见的是心不是识，能见的不是识，能闻的也不是识。

我们凡夫所以称之为凡夫，出不了六道轮回，原因啊，就是不晓得事实的真相，迷在这个事相里，把假的当作真的，真的完全忘失掉了。诸佛菩萨觉，觉在什么地方呢？就是对于事实真相他完全了解。了解得浅的相，是不生不灭的相，我们要以仁王经来讲的时候，就是这个无生法忍。再深一层就是寂灭忍，一切万相清净寂灭。入到这个位子那就很深了，寂灭忍是十地菩萨以上的境界，也就是这个法云地、等觉跟如来果位上的境界。

学佛要学到这一层才算是真正得了受用了，这一生没有白来了。无始劫以来我们不能解决的问题，在这一生得到了解决，真正是法喜充满呢。如果是在别教菩萨的时候，是初地，欢喜地啊。那么初住菩萨也是无量的法喜。希望大家努力，努力就是要用真心，一丝毫的虚假都掺不得，掺了一点假东西，就是我们自己悟门的障碍。诸位要晓得，外面什么力量都障碍不了，佛不能障碍，魔也不能障碍，能障碍的是自己障碍了自己，古德所谓是因地不真，果招迂曲。那么楞严经它最大的长处，就是教我们舍妄心用真心呢。这部经讲得是最详细、最透彻，又最有条理，层次分明，所以古大德都称这一部经叫开智慧的楞严经。

那么这是把这个一般人的误会，以阿难来作一个代表。由这个情形来看，盲人眼根坏了，他怎么能看到黑暗呢？由此可知啊，要依靠眼根而见，那是前尘分别之见。刚才讲了，就是眼识与第六识五俱起意识之见，不是清净本然的性见。前尘分别是第六意识，第六识跟眼识起联合作用。所以眼根存，识就存在；眼根坏了，眼识就生不起来了。唯识里面给我讲，眼识要九种缘才生，少一种都生不起来。那么盲人眼睛瞎了，根坏了，他不会生眼识，第六意识也不能够跟这个眼识同时起作用了。那么这就是讲的是分别之见一定要九种缘具足，而后才能够显见。

但是本性里面这个见性不需要，它是清净本然的。所以禅家有一句话，「迥脱根尘，灵光独耀」。迥是远离的意思，它可以离开根，可以离开尘。离开根不要用眼根，离开尘不要用色相。而这个见性是独立的，这个见性是不生不灭。但是在这个分别之见呢，它是随着根尘而生，随着根尘而灭。根尘生它就灭，根尘灭它就灭。那么像这些道理啊，诸位总要细细去体会，一定要多多地熏习。

你比如说是，我们看这个高僧传记里面，古来这些大德，一闻之后就言下大悟。他这个道理啊，他这个言下大悟，悟是什么呢？悟就是证得无生忍，悟就是证得圆初住。我们为什么没有这个能力？实在讲啊，我们对于这个心性，是过于生疏了。无始劫来就用妄识，我们对这个妄识是太熟了，熟透了。佛菩萨怎么给我们讲，我们这个境界还是转不过来，所以在言下不能大悟，六根接触六尘境界里面开不了悟。

那么要走开悟的方法呢，就是要熟，对于心性的体相作用要熟，把这个妄识要跟它远离。这个话讲起来是很容易啊，做起来是很难很难，很不是一个容易事情。可是我给诸位说，真正是想发心了生死、超越三界的，除了这个办法之外，没有第二个办法。那么这个办法实在是行不通了，没有法子了，这个不得已而求其次，念佛往生，求带业往生。

带业往生，诸位必须要记住，一定要正助双修，才靠得住。正修是念佛，助修是诸恶莫作，众善奉行。假如我们念佛，诸恶还作，众善不行，这个往生是很有问题，障碍重重。在目前，哪一个人不晓得往这个方向走呢？可是有一个很困难的，什么叫善？什么叫恶？分不出来，这就是愚痴啊。

所以我常常劝同修们去念《了凡四训》。《了凡四训》要恒念呢，要熟透啦，然后啊，才能提高一个警觉，就是善有真的、有假的，很不容易辨别；有纯的、有杂的；有半的、有满的。了凡四训里面有十种拣别。所以多少人想作善事，到底什么是善事呢？盖庙是个善事，那个庙盖了要起作用才叫善事，不起作用不叫善事。塑造佛像是善事，那个佛像啊，也要一些人懂得，见到佛像的时候，自己能够感动，那才是善事；如果那个佛像建好了，拿外国人买去啊，摆在客厅里当装饰品，那就不是善事。印经、布施是善事，经必须要能让人看得懂才是善事；如果经印出来之后，人家看不懂，印到一堆废纸啊，不是善事。所以诸位晓得这个善啊，难啊，太难太难了。

今天第一桩善事，就是善的根本。这个善的根本啦，就是续佛慧命的人。我到南部去讲经，南部同修，大家都有一个共同的感触，讲经的人太少了。佛经没有人讲，看不懂。看不懂倒还罢了，最怕的是把里面意思给曲解了，这个毛病就太大了。看不懂还算好啊，他不懂，自以为懂了。我们想想这个百丈大师的公案，错下一个字的转语啊，堕五百世野狐身。说错一个字，就要背这样大的因果。如果说把这一部经讲错了，诸位想想，那果报在什么地方呢？

所以今天第一个善事，就是培养人才呀。没有人，经典印得再多，将来都是废纸一堆，没有人懂。韩国从来是用我们中国字、用汉字，你们去看看这个高丽的大藏经，全部都是中文写的，而且字写得好，楷书写的。现在韩国文字一改啊，韩国人对这个汉字，一个都不认识，只有那些研究汉学的专家，他们才能认识汉字。这个做法给诸位说啊，这比杀害千千万万的生命啊，罪过要重得多。杀人的生命，四十九天，又投胎，又来啦，这叫断众生的慧命啊，这是无量无边的罪业。

诸位要晓得，这个典籍，是我们祖先几千年来，将他们的智慧，他们这个人生的体验结晶，记录下来，遗留给我们后代子孙。这是祖先给我们最丰富的宝藏啊，我们受用不尽呢。可是你文字要不懂，这些宝藏啊在仓库里，你没有这把文字的钥匙，你得不到受用啊。所以由此可知，文言文就比什么都重要。文言文要怎么学法呢？要背诵。所以今天是真正有心人，你们应当要背《古文观止》，这是最起码的，三百多篇。你能够把一部古文观止都背下来了，你的古文就通达了，文字的障碍就没有了。

你要再能够将经典背上几部，祖宗他们的智慧啊，人生宝贵的体验啦，也都传授给你了。那么佛经能够背上几部，佛菩萨所证得的心性大道，也传递给你了。可是今天人谈到了求学，第一个就是怕背书，一听到背书啊，就掉头而去。再给诸位说，他就是得了三百个博士头衔呢，肚子里还是空空的，还是一堆草包啊，学无根底呀。我们要想有一点成就，一定要从背诵经典入门。能够这样修学，有个三五年，就有相当的成绩表现，就有了效果了，那么在这一生呢，必然是受用无穷。那么这是谈到修学，尤其在今日之下，我们一定要晓得修学重点的所在。

世尊在此地一段话，我们不要看到说他是提醒阿难呢，实在就是提醒我们自己。这一段里面明明说出，见性是不生不灭呀。我们听这个话要懂得他里面的意思，真正体会到了，才肯把无始劫以来的这个执著，才肯放下，才敢放下。我们之所以不敢、不肯，实实在在讲啊，理上没有通啊，见解上没有圆。真正的讲，解难啦，行容易。放下不难，看破很难。看破了一定就可以立刻就放下，一放下了呢，就入见道位。那么而后修道，就像四十华严经里面，善财童子五十三参，历事练心呢。那个叫就真修行，那叫作真精进。

今天经文之中接着说：【阿难言：诸盲眼前，唯睹黑暗，云何成见？】这就是一般凡夫常情的见解。眼前一片漆黑，唉呀，我什么都看不见了，这个话说得都有毛病了。什么都看不见了，你看到一片漆黑的，那漆黑的不正是你看的吗？！你怎么说看不见呢？

我们日常错觉的时候实在太多太多了，不胜枚举啊。桌子脏了，要擦桌子，桌子要擦什么？擦的是桌子上的灰尘啊，不是擦桌子啊。你们想想对不对？说擦桌子就是错啦。桌子不要擦，上头有灰尘，是把灰尘擦掉。洗衣服，衣服何必要洗呀，衣服不要洗呀，洗的是肮脏的啊。全部、所有的观念都错了。可是我们一般人怎么样呢？都认为这是对的。擦个黑板，黑板要你擦？擦的是黑板上那个粉笔灰呀。如果擦黑板，那个黑板一擦，那个黑的就擦掉了，那叫擦黑板啦。并没有把那个黑的擦掉啊。诸位细细想想，我们日常生活当中，这个言语错误的观念，不知道有多少！有几个人觉悟到呢？！

那么佛法呢，就是叫你求真，就是叫你辨别哪是真、哪是妄？能够辨别真妄，这才叫不迷呀。不迷就是觉悟，悟了才能够得自在，迷了就生烦恼啊。一切苦，是从迷来的；真正的乐，是从觉悟而来的。

那么我们看阿难这个答复呢，正是我们的见解。那么下面说，

【佛告阿难，诸盲无眼，】那个瞎了的人眼根坏了，他看到眼前是一片黑暗。你要说他这个是无见，说他不叫作见，那么再举一个例子，把他放在一个黑暗的房间里面，门窗关闭紧紧的，里面也不给点灯，这个房间是黑的。那个这个有眼睛的人看到这个黑的境界，跟那个没有眼睛的人看那个黑暗的境界，一样不一样？所以说是：【二黑有别，为无有别？】

那么下面是阿难的答复：【如是世尊。此暗中人，与彼群盲，二黑校量，曾无有异。】瞎子所见到那个黑暗的那个境界，跟这个一个人啦给他关在黑暗房子里所见的这个黑暗，没有两样啊。那么这个话呢，就是显示出见性是离缘独立的。阿难尊者一向把这个心、眼认作一桩事情，所以在前面答复，眼没有，见也就没有，其次就是怀疑瞎子见暗不是见，这些许多都是错误的执著。那么从他这个谈话当中，看到他的见解完全是凡夫的知见。佛在此地一桩一桩给他点醒，给他剖析分明，指出他错误的所在，所以说「实言告汝」啊。我们看底下经文。

【阿难，若无眼人，全见前黑，忽得眼光，还于前尘见种种色，名眼见者。】

我们一段一段的看。那么现在也能做得到了，那个眼根坏了的人，那么也有人捐眼角膜，用手术给他治疗好的时候，他又能够恢复了光明了，又能够见了。这是比喻，譬如眼睛瞎了，现在有人啦，愿意送这个眼角膜给他，他开了刀治好了，又恢复能见了，这叫眼见。我们一想，对呀，眼见啊。那就再看下一段。

【彼暗中人，全见前黑，忽获灯光，亦于前尘见种种色，应名灯见。】

那在那个黑暗当中的时候，他什么也没见到。好，现在给他点一盏灯，那个灯一点，他又能见到了。这叫灯见吗？！诸位仔细看看佛的这个辨论。

【若灯见者，灯能有见，自不名灯。又则灯观，何关汝事？】

这是假设的话，果然灯能够见，灯要是有见了，它就不叫灯啦。灯要果然能够看，与你又有什么相干呢？能见的是人不是灯啊。这是以灯见，来指责阿难尊者以为眼能见的错误。

【是故当知，灯能显色，如是见者，是眼非灯。】

这一句很好懂。灯能够显色，能够将这个色相照明，能见的是眼，不是灯，这是我们大家都晓得的。可是更深一层的道理，我们就不能晓得了。

【眼能显色，如是见性，是心非眼。】

这个道理就很少人知道了。实在讲，这个道理在楞严经，到此地已经讲了好几遍了。七处征心一开头就是说这个道理，能见的是心呢。

这一段总结起来说，佛是用这个有眼获得了灯光，但借灯光来显色，见决定是眼而不是灯。用这个比喻来比喻到我们本身上，我们的眼它的功能也是显色。用这个来比喻，无眼得了眼根，也就是借那个眼根显色啊。真正能够见的，决定是心而不是眼。那么心在什么地方呢？

净空法师楞严经讲义摘录