这一生能够遇到圆教就是有缘，圆顿的根性是可以培养的

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义

十番显见之四  显见不失

经文：【随汝谛观，汝身佛身，称颠倒者，名字何处，号为颠倒？于时阿难与诸大众，瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，不知身心，颠倒所在。】

这个世尊所问的都是意在言外，我们应当细心去体会。实际上在前面，佛已经把倒与正是一体不二，无论是在体性上，是在事相上，都已经说出来了。可是阿难听到前面一番开示，一下还是会不过意思来，那么这个实在说来呢，也难怪。一切凡夫无始劫来迷失了本性，虽然天天用它，可是日用而不自知啊。诸佛菩萨虽然苦口婆心给我们点醒，听了之后，不见得就能够直下承当，听了之后不敢承认。这就是迷得太深、太重，我们一般讲啊，善根少、福德薄，才有这种情形。

那么第一句：【随汝谛观，】这个意思是说，你的身与佛的身，现在都在眼前，既然佛叫作正遍知，你叫作性颠倒。这个颠倒名字啊，名一定要有实呀，究竟是哪一个地方叫作颠倒呢？这一段话里面，含义是说，大凡一个物体名相，一个物有一个名，一个相也有一个号，名相呢，多半不会相杂的。所以这才叫阿难就名来找这个相。你比如说扇子，我们讲扇子在哪里呀？这里摆着一个扇子，你会就扇子这个名字，把这个物找来；我们讲某甲，某甲是一个人，你可以把他找来，能把这个人找来。佛就叫它颠倒，叫你把颠倒找来。在你凡夫身或佛身，你去把颠倒找来。这个不容易了！这个意思就是要叫阿难觉悟颠倒所在啊，在什么地方？底下一段是：

【于时阿难与诸大众，瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，不知身心，颠倒所在。】

不但是阿难，在会的那些大众，除掉那些已经见性的大菩萨，他们明了啊；没有见性以下的，权教菩萨、二乘圣者、凡夫外道，都找不到颠倒之相。原因在什么地方呢？原因是不能通达万法唯心的道理。我们常常读诵大乘，这个万法唯心或者是万法唯识，我们听得很习惯了，听得耳熟了，是不是真正懂了呢？听到这个名词似懂非懂啊。你说不懂，也能够描绘一番大道理来；你说真懂吧，我们在日常生活当中还是事事颠倒，并没有觉悟啊。

那么要问了，那个觉悟的相是什么相呢？给诸位说，觉悟的相是清净相，心地是清净相，决定没有烦恼。如果我们心里面还有烦恼现前，这叫颠倒相。颠倒才有烦恼啊，觉悟没有烦恼啊，这是迷悟不相同啊。悟了给诸位说，不但没有生死，也没有六道，也没有十法界。悟了叫一真呢！悟的人没有三世，没有过去现在未来。所以悟了的人，他住的是不二法门，万法都不二，生佛也不二。

迷的人眼睛里面有六道，有轮回，有生死，有十法界。这是说迷悟之相不同。我们自己呀，要认真检点检点自己，咱们是迷还是悟？万不可以把迷当作悟，那就坏了。迷没有关系呀，迷，在努力的，那迷关总是可以打破的，不是打不破的。只要诸位明了这个理论，懂得这个方法，依教修行，破迷开悟是大乘佛法教学终极目标之所在，一定能够达到的。这个意思，华严里面也说得很多，楞严里面也说得够详细。

如果真正明白万法唯心，你就晓得，身心万物啊，哪一物不是自己妙明心中所现之物呢？那么你就明白颠倒在什么地方了。颠倒在错认了心外有法，这就是颠倒。所以佛法与世出世间所有的学问，它都不一样。不一样的所在就是，世间法里面所有学问，它是对立的、相对的。相对在佛法里面就叫作颠倒，是相对的。佛法说法也说相对的，但是佛法那个相对啊，是立在非相对的基础上来说相对的。

你比如说佛法讲有能所，讲有生佛，有佛有众生，这个看起来好像也是相对的。但是佛法所说的佛与众生是一不是二。佛法讲能讲所，能所也是一，也不是二。换句话说，佛法所研究的是自己研究自己，研究万法还是研究自己，因为万法是自己一心中所现之物。这一个观念，世间所有的学术、一切宗教里头都没有的，唯独佛法里面有。而且再告诉诸位，唯独大乘佛法里面才有。

大乘佛法，我们要以华严五教来说，小、始、终、顿、圆，要到什么呢？小教里头没有，小教里头是相对的，意思不一样，大乘始教里头也不圆，到大乘终教里面才有这个意思，究竟圆满是在圆教里面讲，才是圆满的意思。我们要想修学真正的智慧、真正的福报，一定要在圆教当中，才能够修得圆满。

那么圆教的根性是最为难得，很不容易得到的。虽然难得，不是说不能得到。这个难得也不是指别人难得，别人是圆、是顿，是大、是小，与我不相关呢。问题是在自己，我们自己要怎样得到圆顿的根性？这才是重要的。圆顿的根性是可以培养的！我们如果明白了圆顿根性可以培养，我们就得了很大的安慰啦。为什么呢？我们在这一生能够遇到圆教，换句话就是说，我们与圆教就有缘。换句话说，我们一定也有这个善根福德，如果没有善根福德的话，咱们遇不到这个因缘。

因缘既然遇到了，只要自己肯精进。这个道理，我们过去在讲习当中也曾经说过，多生多劫的善根福德因缘，哪一个没有呀？人人都有啊。人人都有，在现前为什么不得受用呢？现前我们缺少一个条件，我们不肯精进，我们懒惰、懈怠、放逸，所以无始劫所修的善根福德因缘，现在不能拿出来用。那么由此可知，只要精进，何况圆顿根性是性具的。一切众生皆有佛性，哪一个人没有圆顿根性呢？！人人都有啊。那么熏成圆顿根性，是要发奋、努力精进，我们才能够获得。

熏习的工具就是大乘经典，尤其是经论当中属于圆顿大法的。像我们现在所念的，《华严经》、《楞严经》、《六祖坛经》，咱们讲堂现在讲的这个三部，都是属于圆顿大法。《大智度论》，《弥陀经疏钞》，这个可以说是大乘终教的。所以我们讲堂所研究的这几部，如果我们认真长期在熏习，有三五年的时间，纵然不能到纯圆呢，我们的根性也渐渐接近到圆教了。圆人解义就不一样了，意思是圆的，不是偏的。圆人所修，一修一切修。

我们道场同修确实是很发心，最近有几位同修提倡印这个《四十华严》，他们也有一笔基金，大概还不够，因为这个份量是相当的大。那么照我们从前原来的本子重印，跟原本一样大。原来我的意思想要缩小一点，他们大概说缩小了，字太小了，看起来不舒服，还是要这么大。哎，这么大也好。那个是好多年之前印的了，我记不得是哪一年了？我记得我那一年印的呢，这个上中下三册，每一册成本是十块钱，三十块钱一部，现在大概涨了很多了，现在一定涨很多了。那么诸位再去估估价去看去，希望这个印刷社要对我们特别优待一点，跟他好好的讲，也是他们的功德了。

那么我们这个书现在剩下来不多了，假如我们再要是能够把它重刊，再印一千部的话，以后有这个机缘呢，我们现在是上午在讲，一个星期是讲两次四十华严。上午讲经，对于许多同修来说，有很多不便之处，有的上学，有的上班，有的家务事情避不开，所以每一天来听经的，大概只有十几二十个人，他们真是有特别的福报。那么如果愿意便利大众呢，当然是在晚上讲好。那么我们现在每一个星期啊，晚上的时间还有一次，就是星期三有一次。假如说将来这部经，希望大家欢欢喜喜地，我们同心协力把它印出来，我们把这个四十华严改在星期三讲。那么本子呢，就可以用这个注解的本子。本子多了，大家都有，这就方便了。虽然不是从头，是从当中讲，没有关系，因为这一部经啊，实在讲呢分开来是五十三会呀，善财童子五十三参是五十三部小部经。在小部讲是文字少，意思可不小，啊，意思是华严圆极的大法。但是它是五十三会，每一会都是有始有终。

现在我们白天所讲的，正好讲到观世音菩萨这一章。我劝勉同修们，你们要有时间呢，最好能够在这个上午来听，因为这一章非常之难得。观世音菩萨跟我们这个因缘特别的密切，关系特别密切。《普门品》啊，讲的机会很多，《耳根圆通章》偶然也有人讲，可是《华严经》里面观世音菩萨这一章的时候很少人讲，这个合起来叫观世音菩萨的三经。诸位要是真正学观世音菩萨，要求观世音菩萨加被的，诸位啊，一定要好好地读这三部经。必须解义，依教奉行，观音菩萨就常在我们身边了。那么这一章呢，我们也特别地细讲。这一章经文，也比较上多一点，在一般说起来，比较上是多一点。那么这是正好讲到这个地方，我在此地给诸位报告一下。

那么此地所讲倒与正，就是迷与悟啊。如果用经中比喻来说，经里面将本性比喻作大海，将海里面的水泡，比喻作我们的身心。如果我们确认大海是自己，这就叫正遍知；如果以为水泡就是自己，这就叫作颠倒性。我想上一次所讲的，诸位必定还记得，佛问阿难，佛垂手、举手，哪个是倒、哪个是正呢？佛垂手举臂这个动作，就是叫阿难觉悟的啊。悟了以后，这就不必再说啦。如果还在这个手臂上分倒分正，这就是迷。

那么亦如须菩提尊者，在石洞里面打坐，不用根与识，普见如来法身，这叫正遍知啊，那就是经上讲的是用的见性去见。见性是脱根、脱尘，也脱识的，这才是真实的呀。根、尘、识好比是水泡，大海好比是真性。根、尘、识是依真性而起的，没有真性哪来的根尘识呢？！但是，离开根尘识，有大海在，大海是如如不动之体啊！水泡是时生时灭呀。生不离大海，灭还不离大海呀。诸位可以从这个比喻当中细细去体会去。

阿难尊者，他是用的根尘识，用自己的眼根、眼识，对如来的色尘，在色尘上分正分倒啊，这叫六识用事。六识用事就叫作颠倒性。由此可知，什么叫作正遍知，什么叫作性颠倒，我们大概总可以了解了。虽然了解了，我们自己依旧在性颠倒位中不能出离啊。这又是什么原因呢？这是由于我们并没有彻悟、彻底地悟入啊。我们现在明白这个道理，这叫小悟。听到有这么个消息了，晓得有这么一桩事情了。虽晓得，这桩事情不能够现在就现前，现在我们依旧得不到受用，这就是我们啦，也是用六识用事。

我们现在看经，是用眼根眼识来看，不是用见性来看经啊。我们现在在讲堂里听法，是用耳根耳识在听法，不是用闻性在听法啦。如果我们现前看经用见性，听经用闻性，那诸位就成佛啦。见性所见是色性，不是色尘啦，是见性啦，你看岂不是自己见自己吗？！见性是自己，色性还是自己，不二法门啦。闻性闻声性，还是自己闻自己。闻性是自己本人，声性也是自己本人，何尝有二呢？！不见性的人就是二，就是对立的。为什么呢？耳识不是声尘，耳识跟声尘是二，不是一呀。眼识不是色尘，眼识对色尘是二，不是一呀。

那么由此可知，六识用事啊，就叫作世间法，就叫作性颠倒。舍识用根，大家记住，是根中之性。我们一旦要会用根中之性，那就叫正遍知，跟那个须菩提石洞里面，面壁参禅没有两样。不用根、识，六根之性遍缘法界。一切刹土，一切众生界，无所不见，无所不闻啊，这就是经上所讲的，性成无上道啊。我们同修要学着会用这一点，这叫真本事、真功夫。这真是一了百了啊。

无始劫以来，那都解决不了的问题，现在这是一个大好机会。如果再要把这个机会要是错过了，我们再能遇到这个机会，那是什么时候了？不容易了。开经偈里面讲，「百千万劫难遭遇」，这一句话一点都不过分，这种机缘非常不容易遇到。我们今天能够遇到这个机缘，所以既遇到，必须要精进，要努力，一定要在这一生当中解决问题，明心见性，在念佛要念到理一性不乱。（未完）

净空法师楞严经讲义摘录