无相就无量，有相就有量；有相就有处所；无相就无处所

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义

十番显见之四 显见不失

那么现在在楞严会又重新提一提，提醒大家主要是在后头这一句：【汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。】那么这一句呢，触到了自己了。「汝身汝心」，好像这经上是对阿难，不是对我说的啊，那就又麻烦大了。诸位要晓得，佛正是对我们所讲的。「汝身汝心」，就是指我们自己的身体，我们自己的心。我们这个身，我们的心，从哪里来的？是我们不生不灭、广大清净心中所现之物。这一句话里头，也含得有很深的意思。

第三行：【云何汝等，遗失本妙，圆妙明心，宝明妙性，认悟中迷？晦昧为空，空晦暗中，结暗为色。色杂妄想，想相为身。聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。】

那么我们就念到这里好了。这一段呢，含的事理很复杂。在上一次，我们在前面两行当中读到的，「色心诸缘」到「唯心所现」，这个四句把一部《百法明门论》全部都包括了。包括了百法，也就是包括了一切法。特别要记住，是佛告诉我们，佛虽然对阿难说的，「汝身汝心」，但是要晓得对阿难所讲的，就是对我们自己所讲的。就是说我们自己现前的身心，从哪里来的呢？都是「妙明真精妙心中所现之物」。

我们自己身心如是，一切众生的身心都不例外。一切众生身心如是，一切万物也没有两样，所谓是情器世间依正庄严，本来是同一个真心所现。那么像这样的开示啊，在佛经里面，尤其是在大乘经典，我们几乎常常见到，也常常读到。读到了怎么样呢？不能相信啊，换句话就是说，不能够接受。为什么不能接受呢？理太深了，真正超乎我们的常识，超出我们的思维，我们思维想象都不能够达到。但是佛告诉我们，这是真实法，我们能够思维能够想象的，都不是真实的。

那么在前面，这些道理啊，总得要了解个几分，底下的意思才好说。前面关键所在，就是妙心中所现。这妙心是什么？这个是关键的所在。妙心，我们人人都有啊。楞严经现前所研究的这一大段，十番显见呢，显示的是什么呢？就是显示的我们妙心。妙心要明了了，一切万法，大致上也就晓得它的真实状况了。那么从本经所显，就是现前一念见闻之性，这就是妙性了。见闻之性为什么称作妙？

妙是指的绝相啊，它没有形象。那么我们还得说粗浅一点，诸位比较上容易理解。见性就是我们眼能见一切万物，那个见的功能，这是不得已而说。见的功能没有形象，依靠眼根呢，它就生见的能力；依耳根呢，它就生闻的能力。这个能力是一不是二。所以说「元依一精明，分成六和合」，它在哪一根，起哪一种作用。正如同我们现在用电一样，同样是一个电源，我们用在灯上，它就放光；用在录音机上，它就把音声记录下去；用在这个冷气机上，它就放冷气。一个电源呢，不是两个电源呢。器具不同，它起的作用就不一样。我们六根呢，就是六种不同的器具。能力是一个，一个能力，在这六个器具里头啊，发生了六种作用：见、闻、觉、知、嗅、尝，发生这六种作用啊。那么这种能力啊，就是性。所以能力本身没有相，就像这个电源一样，它本身没有相，但是它在相上能起作用。

所以它的本能是离相的，这叫「妙」啊。离相而又有相起作用，妙就妙在此地。所以妙在佛法里通常讲，非有非无啊。你说它有，没有迹象可循；你说它无，它在六根门头起作用，这就是所以称妙的所在。「妙明」，「明」是什么呢？明是灵明洞彻，于一切法相，彻底明了。这个妙心是明极了，它的功能作用无量无边啊。它是最真实的，所以叫「真」啊。一切法跟它相比，它是真的，一切法是虚妄的。因为一切法是生灭的，它是不生不灭的，一切法都有变异，它是没有变异的，所以称之真。称「精」的意思，精就是精纯，从来就不杂不染。在佛菩萨果地上，真心是无染著的。我们现前在凡夫位上啊，我们的真心也是无染污的。你要不信，你自己仔细去观察观察，你的见性有没有染污？你的闻性有没有染污？我们眼根可以有染污，我们耳根可以有染污，我们的见性、闻性哪里来的染污呢？心经里面所说不垢不净啊，就是说的真心，这是精之意呀。所以真心含有这四个意思，称之为「妙心」啊。妙心就像大圆镜一样，所以你明白了，就叫作大圆镜智；自己不明白，佛就说之为阿赖耶识。

可见得那个大圆镜智是真的，说阿赖耶识不是真的，真的要说大圆镜智。我们有大圆镜智，自己以为没有，这就是迷。迷了之后，你的大圆镜智并没有丧失，但是你自己以为没有了。因此，无量的智慧德能，那些大用，就不能够显现出来了，这就叫作迷，这就叫作惑，这就叫作尘劳烦恼啊。虽然不是真实的，可是你在迷而不悟的时候，它起作用。我们六道生死轮回啊，就是这样变现出来的。谁造的呀？自己心迷了以后，造成这个现象。不是外来的啊，是自己制造的。

这个道理要是明白了，我们的六根根性，既然是无相的，诸位要记住这个话：无相就无量；有相就有量啊。有相就有处所；无相就无处所。有相一定有一个空间跟时间；无相就没有时间与空间。所以，真心是尽虚空遍法界。佛经里面常说，「横遍十方，竖穷三际」呀，无量的时空都包含在真心之中。拿此地所讲的妙心来说，都包含在我们自己妙心之中。如果我们真正明白这个道理了，心外无法，法外无心呢，一切万法都在我们妙心之中。前面这句最重视这一个中字，确确实实认识了心包万法，这就是妙心的正相，正确的，觉相，不迷呀。

果然明白了现前一念见闻之心就是自己的妙心，那么给诸位说，这个作用就不可思议了，无法不现呢。自然你就做到了，即缘心，而非缘心，这是诸佛菩萨大用无方啊。缘心是什么呢？缘心就是八个识，包括了与八识相应的一切心所，全都得其正用了，而不是迷的作用，是得其觉用。这才是缘心自在呀，在一切法里面，得到了心自在。就跟我们凡夫迷惑颠倒，以为这个心在自己心内，心的相啊是昏扰扰之相，是大大的不同啊。在一般经里面，我们常常看到有这个意思，说「心包太虚，量周沙界」，这是真心相，这是法身相。这是事实，一切众生虽迷，并没有丧失。没有丧失，你看看今天这段经文了：

【云何汝等，遗失本妙，圆妙明心，宝明妙性】这几句话正是答复阿难之问，前面问意是说，以什么样的因缘，佛说我们遗失真性呢？明明没有遗失，为什么说遗失？这是我们一定要辨别清楚的。凡夫对于什么叫真，什么叫妄，实在是没有能力辨别啊。诸佛菩萨苦口婆心，给我们在万象当中剖析、说明，我们听了不相信，不能接受，这是非常可叹之事啊。所以我们学佛，学了多少年，说老实话，是学了多少生、多少劫啊，就是不信，就是不接受，所以一直到今天，还不能够证得。这个要怪自己不好啊，不能怪佛菩萨不尽心不尽力呀。诸佛菩萨极尽其善巧方便，我们不能体会呀。

要是依然执著缘影之心，认为是自己的心，这就错了，这就叫迷。为什么？缘影之心是物啊，不是自己啊。我们展开百法来看，八识五十一心所是有为法，有为法哪里是真的呢？！为什么不能够舍离呢？！所以无始劫以来，我们认假做真，认物为己，全然不觉啊。虽然是没有遗失，因为你自己不能够觉察，妙心的作用不能够现前，等于遗失了，是这个意思。佛说这个遗失是并不是真的遗失了，一天到晚还是要用它。妄是由真起的，没有真哪来妄呢？！用妄就是用真呢。但是用妄只晓得妄，不知道有个真。再以妄心找那些妄法的根源，那到哪去找去啊？决定找不到啊。

在这一行里面，你看佛在真心的名字，他又换了几个字：「本妙」、「圆妙」。所谓本妙，是说我们现前见闻心性，本来自妙啊，不必要借什么修学的功夫，用不着那些，本来就妙。本妙要怎样才能够现前呢？给诸位说很简单，放下就得了，而困难就在放不下啦。你什么时候放下，你什么时候就见到真性了。禅家讲明心见性，见性就成佛了。什么时候你把这个迷情放下了，你就见到真性。那么换句话说，就是真性用事啊，不再是妄心用事了。所以叫作本妙，本来妙啊。

【圆妙明心，宝明妙性】。圆是圆融的意思，是圆满的意思，这是妙心起用之相。也就是佛法里面常说的寂而常照，这是从寂边上说的，叫作圆妙明心。【宝明妙性】，这个宝在此地是比喻，世间的七宝，体质都是清净坚实，是取这个意思。我们的真性，见闻之性啊，是照而常寂呀，像这个宝，宝都有光明，真性恒放光明啊。虽然是照天照地，尽虚空遍法界无所不照，虽然在照，但它是寂的，从来没有动过。我们在显见不动这一章，看到过这一个现象，见性是如如不动的。佛就阿难来测验，那么从阿难观察上证实了。阿难头动，见不动啊。动的是妄，不动的是真呢。真性是如如不动的，所以叫作宝明妙性。

这个心性，在佛法里面，有的时候，心性是一个意思；有的时候，心性是分开来讲。说心是体，说性是作用；有的时候又说性是体，心是作用。所以要看是在什么地方，这个字是做什么样的解释，它是可以互为体用的。你比如在此地来说，我们讲性是体，心是作用。真如本性是体，八识，八心王是从体起用。这个就是性是体，心是用了。我们又常说一切法，举一法来说，这一法是什么性质？那么这个性就是用，不是从体上讲了。譬如说我们说水之性，水的性是湿性，火的性是热性，这种性都是从作用上说的，不是体上讲的。同样是一个字要看它是在什么地方，它做什么样的解释。

那么在此地，所谓心，是从妙起明。妙是寂，明是照。寂就是定，明就是慧，从定生慧呀。圆融照了，就像镜子的光明一样。所谓性呢，是即明而妙。明是慧，虽是慧，慧是定的，是湛然寂灭之相，就好像那个镜子体一样。这正是显示妙性之中，是妙而明，明而妙。体与用本来具足啊，一丝毫的染污都不得。

佛有，菩萨有，我们每一个人都有，这是大事啊。这一桩事情明白了，给诸位说，我们无始劫以来，在学佛的最低限度啊，能够成的一桩事情。我们不只这一生啊，我们有过去世，我们还有未来世。过去世还有过去世，无始劫以来，一直到今天，都没有把这桩事情搞清楚，所以我们才流转生死呀，六道轮回呀，了无出期呀，吃尽了苦头。原因在哪里呢？就是没把这桩事情搞明白。我们在这一生当中，遇到这样的学问，这样的方法，只要明白了，无始劫不能解决的问题，今天可以解决啦。解决这个问题，在佛法里面就是了生死、出三界、断烦恼、证菩提的大事一桩啊。

唯识法门里面所谓转识成智，怎么转法呢？就是迷悟啊。迷了叫识啊，悟了就是智啊。迷的时候我们用六识；悟了的时候我们用妙观察智。实在给诸位说，妙观察智跟第六意识，是一不是二啊，并不是说我悟了，我第六意识一变，变成个妙观察智了。那怎么个变法？悟了以后就换个名字。还是那个东西，换个名字，不再叫它第六意识了，叫它作妙观察智。所以转的什么？给诸位说，于性、于相都没有转。性是真实的，相也是实相，转个什么？所转的就是我们迷惑颠倒的概念呢，就是这个错误的念头啊。

以前对于自己，对于哪是真、哪是妄，没有搞清楚，把妄的当成真的，真的不晓得。现在明白了，明白了，我们应该要会用了。你要是会用了，你就是如来了；你现在会用，你现在就是佛；你明天会用，你明天成佛；你这一辈子都不会用啊，这一辈子别想成佛。就这么回事情呢。用什么呢？用六根的根性。这个道理真正明白了，从现在开始，我们眼见一切色法，当家主事的是见性，不再是眼识了，不再是第六意识了，诸位你现在就成佛了。

怎么晓得你成佛呢？佛是具足平等心、清净心、慈悲心。这个三心，是尽虚空、尽法界、尽众生界的，无量无边，你立刻就具足了。为什么这么快呢？因为是本来的，不是修得来的。要修得来的，那慢慢修啦，要修到什么时候才能修得成啊。它不是修来的，它是本有的。本有而不能够现前，就是因为我们迷啊，所以不能现前了。迷在什么地方呢？六识用事啊，这就是迷。六识用事，它的相是分别、执著、妄想。这个里面要细说，非常的复杂。我们今天世间东西方所讲的心理学，只说得个皮毛而已呀，全是妄心用事啊。

真心用事，给诸位说非常单纯，里面什么麻烦都没有，什么葛藤都没有，干干净净，所以称之为直心呢，直心是道场啊。眼能见，像明镜能照一样：什么景象，照在里面，照得清清楚楚，它不分别，它不染污。可是妄心用事，就不如是了。它眼见，见了它照，见了怎么样呢？见了它染污，它在里面生爱、生嗔恨、生烦恼啊。见性见万物啊，它不生这个，它生什么呢？它生平等，生清净，生慈悲，生无量智慧。

诸位都是想求福求慧，福慧在哪里求呀？福慧在真性当中求，那个智慧是真智慧。从早到晚，六根接触六尘境界，念念增长智慧，这个是真正的乐事啊。而凡夫六根，接触六尘境界，给诸位说，念念生烦恼。生的什么呢？喜怒哀乐爱恶欲，七情五欲啊，七情五欲是烦恼啊。这就是用根、用识所得结果之不同。用识的结果是生无量无边的烦恼，这叫作凡夫啊。用根中之性的结果是念念增长智慧，这叫作圣人。可见得圣人跟凡夫，也是不二啊。一个是会用根，一个是会用识，那就是用根、用识不同而已呀。我们读了楞严经，如果不能够把舍识用根的学问学到，把舍识用根的本事学来，这一部经那就白念了。果然学会了，那真是大喜事啊。（未完）

净空法师楞严经讲义摘录