楞严经16 五十阴魔 37
五十阴魔 37
楞严经16 五十阴魔 37
慧律法师主讲
这八俱非便成一切外道言说戏论的核心。对！诸位！什么叫做戏论？就是无益于解脱的，统统叫做戏论。所以，为什么师父禁止这些比丘在结夏安居的时候去串寮，因为讲了那一些浪费时间、没有意义的话，统统叫做戏论。既然来这里结夏安居，包括我们这比丘僧团，就应当好好地利用九旬这结夏安居，好好地用功，这样才对得起佛陀啊，是不是？来这里串寮，说是说非，那没有什么意义啊！结夏就失去意义了。
“随得一缘”：即随便举一缘，如举色阴，或受阴等，以任何一阴作为因缘皆可。“皆言死后有相无相”：“有相无相”，这个实是指“非有相非无相”。非有相就是无相，非无相就是有相，还是“有”跟“无”，答案还是一样，转来转去而已，就看你的逻辑的观念强不强。“又计诸行性迁讹故”：“诸行”，就是即诸法，一切有为法。“迁”，就是离，谓离于正理。“讹”，就是错，谬。谓又以其所计著一切万法之性，既皆迁离于正理，又讹谬错误故。“心发通悟”：“通悟”，是指邪通邪悟，外道也会说有悟，他悟的不正知不正见，而非真正的通悟。“虚实失措”：“虚”，即（就是）无。“实”即（就是）有。谓令虚实皆无处安置，而不能指任何事物为虚或实。
“后际昏瞢”：“后际”，就是未来。以其智昏故，所见之未来相亦昏矇一片。“无可道故”：“道”，就是说。谓毫无一点道理或实质可说。“立五阴中死后俱非”：“俱非”就是非有相非无，非有非无，非有就是无，非无就是有，转来转去就是台北圆环啊。台北圆环边，找不到你的住址啊，就是这样。转来转去，怎么转就是在圆环里面转来转去，就是找不到住址。谓彼外道即以五阴为题旨，而立众生于死后（其五阴）俱非有非无。（也就是说：人死后，其五阴不是有，也不是无。按：那到底是什么呢？也回答不出所以然，所以你找外道，其实就是找不到答案。）诸位！这五十种阴魔，全部都是不问自说，你一定要牢牢记住前面那个大前提：无问自说！就是没有一个弟子有能力问这些问题，而佛自己讲出来的，叫做：“无问自说”。五十种阴魔，不是徒弟问喔，佛才说；是徒弟没有问，佛自己说，这表示这五十种阴魔，非一般凡夫有办法、能力讲出来的。
[义贯]：“又”入于“三摩”地“中”之“诸善男子，坚”固“凝”定、持“正”其“心”念，不起爱求，故外“魔不”能“得”其“便”，乃能增进而破想阴；想阴既破，行阴即显现，因此他得以“穷”究十二“生类”之根“本”，（行阴），而“观彼”行阴“幽”隐轻“清”、恒“常扰动”之根“元”（七识）。但是他却“于行”阴尚“存当中，兼”以“受想”二阴已“灭”，而“双计”亦“有”亦“无”（于尚存者计有，于已灭者计无），内心充满着矛盾，行阴的“自体”之“相”以此有无之互“破”，故不能成立；就像：我是一个男人，也同时是一个女人，那到底你是什么人咧？对不对？这个就不是男人，就是女人嘛。“是人”于是“坠入”外道之“死后”有无“俱非”有无俱非，俱非就是多加一个“非”字，（非有非无）的妄论，从而更“起”种种的“颠倒”邪“论”。
此人于已灭之“色受想”三阴之“中”，对“见”（就是对观）行阴之“有”，故前面的三阴成为“非有”；而于“行”阴“迁流”之“内”，对“观”好好地照见，前面三阴之“无”对照，来好好地对照着，对观就是对照，对照前面的三阴之无，这件事实“不无”（此无非无，而是有一个“无”这件事情）注意喔！此无非无，就是虽然讲无，但是不能讲无，为什么？而是存在有一个“无”这件事情，你懂这个意思吗？希望你不要给这个文字搞混了。此无非无，说：讲到这个“无”，其实不能讲“无”，为什么？他还存在一个“无”的观念这件事情。“如是循环”对观论证，由后（现在）观前（过去），由前观后，怎么样？“穷尽”色受想行四“阴”之“界”限，达有无俱非，而衍成“八俱非相”之乱论，于是“随”举“得一”阴为“缘”（以此阴作题材），彼“皆言”此阴于“死后”非“有相”、非“无相。又”以其所“计”一切“诸行”（万法）之“性”既皆“迁”离于正理之外，充满“讹”错谬误“故”，其“心”即依此等邪理而“发”邪“通”与邪“悟”，从而他即更加确定“有无俱非”之邪见，而令一切事理之“虚实”皆“失”其“措”置之所。
“由此”对生前之双非，更推而“计度死后”亦（也）一切法“俱非”有非无。由依如是邪见而修证故，此行者但见“后际”（未来）乃一片“昏瞢，无”丝毫之道或]者[实质理之“可道”（可说），是“故”他便“堕落”于“外道”之恶见，以致于“惑”乱自他“菩提”正觉之“性；是则名为第八”类“外道”所“立”于“五阴中死后俱非”有非无、意思就是，如果你补上几句就更详细了。如果你补上说：非有“色受想行”，然后又“非无”后面再补上：非无“色受想行”，那就更清楚了。要不然你一直在非有非无、非无非有……到底是在讲什么东东？对不对？非有“色受想行”，非无“色受想行”，那就更清楚了。就补上那四个字，就一目了然啊，一目了然。“心”魔所成之“颠倒”邪“论”。
㈨七际断灭邪见。经文：【又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便；穷生类本，观彼幽清常扰动元，于后后无，生计度者，是人坠入七断灭论。或计身灭，或欲尽灭，或苦尽灭，或极乐灭，或极舍灭。如是循环，穷尽七际，现前消灭，灭已无复。由此计度死后断灭，堕落外道，惑菩提性，是则名为第九外道立五阴中死后断灭，心颠倒论。】
[注释]：“于后后无”：于行阴念念灭处，以为是后后当归于无。他看到了是中间那个缺块，灭处！“后后”，叠语表强调，最后、最终之义。一定是无。“或计身灭”：“身”，是指四大洲众生及欲界天人之身。“灭”，就是归于断灭。“或欲尽灭”：“欲尽”，即初禅，以离欲得初禅故。谓计初禅当归断灭。“或苦尽灭”：“苦尽”，即就是二禅。“或极乐灭”：“极乐”，即就是三禅，以三禅为“离喜妙乐”故。诸位！这个三禅天，就是娑婆世界的极乐，极乐！这个极乐，不是我们念“阿弥陀佛”那个极乐世界喔！是完全不一样的！完全不一样的！“或极舍灭”：“极舍”，是指第四禅，以四禅为“舍念清净”故。“七际”：即⑴四大洲；⑵六欲天；⑶初禅；⑷二禅；⑸三禅；⑹四禅；⑺]就是[四空天。“现前销灭”：现前之法悉归消灭。“灭已无复”：灭已，未来不更生。
[义贯]：“又”于“三摩”地“中”之“诸善男子，坚”固“凝”定、持“正”其“心”念，不起爱求，故外“魔不”能“得”其“便”，乃能增进，而破想阴；想阴破已，行阴即显现，于是他便能“穷”究十二“生类”之生灭根“本”(行阴)，“观彼”行阴“幽隐”轻“清”恒“常扰动”之根“元”(七识)。然而他“于”行阴念念灭处，以为是于“后后”当归于空“无”，因此而“生计度者，是人”即“坠入”外道的“七”际“断灭论”。“七际”，就是七个地方都不存在，死后都不存在。此人“或计”四大洲及六欲天之“身”当归于断“灭、或”计“欲尽”之初禅当断“灭、根本就没初禅天！或”计“苦尽”之二禅当断“灭，根本就没二禅天！或”计“极乐”之三禅当断“灭，没有三禅天！或”计“极舍”之四禅天，乃至四空天当断“灭。完全没有这个东西！如是循环”推论，“穷尽七际”，妄计“现前”之法将悉归“消”亡“灭”尽，“灭已”，于未来却“无复”更生。]这个就是断灭啦，不晓得成、住、坏、空，成、住、坏、空啊！灭了，它还会生的。诸位！只要你的业力，还有一丝一毫的存在，轮回就不会停止！2447页，此行者“由此计度死后”一切皆归“断灭”，而“堕落”于“外道”恶见，以致“惑”乱自他“菩提”正觉之“性，是则名为第九”类“外道”所“立”于“五阴中”计“死后断灭，心”魔所成之“颠倒”邪“论”。
㈩邪计五处现证涅槃论(五现涅槃邪论)。就是把五个有为法，当作是无为法，五处！五处的生灭处，当作是涅槃处。经文：【又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于后后有生计度者，是人坠入五涅槃论。】刚好跟前面相反，它是后后无；它是变成后后有。【或以欲界为正转依，观见圆明，生爱慕故；或以初禅，性无忧故；或以二禅心无苦故；或以三禅极悦随故；或以四禅苦乐二亡，不受轮回生灭性故。迷有漏天，作无为解；】这一句要划双红线，这一句就是重点！迷有漏天，作无为解。这个就是外道最可怕的地方！没有到究竟，他把它当作究竟，迷有漏天，作无为解，就是这里就是整段第十的重点！【五处安隐，为胜净依，如是循环，五处究竟。由此计度五现涅槃，堕落外道，惑菩提性，是则名为第十外道立五阴中五现涅槃，心颠倒论。】
[注释]：“于后后有生计度者”：谓观行阴念念相续无间，而计其最终(后后)必有实果产生，且恒常不灭。这个就是见法不究竟，就用猜的、用臆测的、用想的，这些都是妄想！“五涅槃论”：五处皆得究竟涅槃之邪论。五处为六欲天，以及色界四禅天(初禅、二禅、三禅、四禅)。“或以欲界为正转依”：“欲界”，此]是[指六欲天。“转依”：为唯识法相的术语。“转”，就是转变。“依”，就是所依。谓转变下劣的所依，成为胜上的所依；如从原来所依的染法、或者是烦恼法，转而依于净法，或菩提法、或者是般若法。诸位！这个就是无常的可贵！若没有无常，你又怎么转呢？无常空无自性，可是能作用！盖“转依”的涵义，即与“断证”一词相近。又，“转”字，古释为“转舍、转得”，意为“转舍劣法(或者是恶法、染法)”、所以，佛性非常、非无常，“常”就没办法转了！因为无常、非无常，但是也非常，但是因为非常，所以它能转动。“转得胜法(或善法、净法)”。然而须先“转舍”，然后再“转得”。正如于“断证”，“断”，就是断烦恼。“证”就是证果位。则必须先“断”，然后再“证”(如说：先断烦恼、再证菩提)。
又，唯识学所说之的“二转依果”，即是也就是菩提与涅槃；以此二者为经由修圣道，以此二者经由修圣道，而转舍烦恼障以及所知障，这个“烦恼障”呢？在座诸位！通常是对我们的人生观不是很明了，人生观而不是很明了的，叫做“烦恼障”。就是说：执著五蕴身的，这个叫做“烦恼障”。就是什么都以“我”为出发点，然后开始烦恼这个色身，每天为了食、衣、住、行啊，烦恼这个、烦恼那个，以“我”为起点，正、依二报，包括烦恼他的儿女啊，烦恼房地产啊、烦恼明天啊、烦恼未来啊、我死后怎么办啊？每天都烦恼！人无百岁寿，常怀千岁忧。这个众生啊，他只要没有修学圣道，他的烦恼是不会停止的！他的妄动是今天想到这个……要不然我们去六合路走走，走完了六合路以后，要不然我们去百货公司逛逛，要不然我们再去看一个《赛德克·巴莱》，嗯！再来要做什么？要不然去喝一杯咖啡，一直转，一直在那边……不是依靠这个，就是依靠那个，就是这样子！众生所有的妄想，都是依靠在食衣住行里面能所不断！所以他的烦恼就不会断、不会断。有的女儿嫁出去了，嫁了很久了，他就说：哎哟！我这个女儿啊，嫁得不晓得怎么样哦？女婿啊，不怎么成材！女儿啊，在身旁，怕女儿嫁不出去，对不对？女儿嫁出去，他也烦恼！儿子跟妈妈、爸爸住在一起，媳妇儿也住在一起，有快乐，但是也烦恼，这个儿子、媳妇儿不喜欢跟公婆住在一起，这个儿子也是作夹心饼干，这个妈妈也不知道该怎么做？
所以人的一生啊，好像没有停止过烦恼，不是烦恼这个，就是烦恼那个，是不是？烦恼这个！你看！长得太漂亮也烦恼，今天那个报纸登的那个大学生啊，那个大学生，因为她是校花啊，她长得太漂亮了，校花，然后住在同一栋的，当然不是同一个房间，同一栋的一个男生追求，追求不到，都也是大学生啊，你看，一碰到这感情，得不到的东西，我就毁了你！就砍了她几十刀，死了！看了这个报章杂志，你就会很难过，就是说：你有什么权利？人家不给你爱，你有什么权利杀掉对方？我真的想不通！你凭什么？真是的！看到这个男生哦！实在是想要给他掐～死！看不下去了！这玛丽亚说的：实在是看不下去！对不对？人家不给你爱，这是很正常嘛！我告诉你：男孩子，人家不给你爱，你要让她后悔，你就是要认真地读书，认真地、好好地把事业搞好，赚了很多钱，对不对？然后把外表搞漂亮一点，西装笔挺，彬彬有礼，人家女人不给你爱，从你检讨开始，让她有一天，你看她嫁的老公不好，有一天再回过头来，你看！你事业成就了，就告诉你：最大的报复，就是让你女人后悔！对不对？当初你为什么不嫁给我？这男孩子有骨气是这样子嘛！哪有人家不给你爱，杀掉对方的？喔！这报纸看不下去了！我们看了就受不了！哪有这样子的男人？怎么会这样子？你凭什么呢？对不对？这个“烦恼障”，就是从你这个人生……没有一样不烦恼！就像我妈妈这样，我三岁，带去台北，每天都烦恼没有饭吃，对不对？然后我妈妈很有志气，也不敢向人家借钱，那个实在是苦不堪言！对不对喔？
这个是金钱上的，会有烦恼；那么大姐嫁了，三个哥哥结婚了，我妈妈也烦恼，对不对？这个媳妇有时候意见也……各人有各人的看法，也烦恼；唯独独没有让她烦恼的：就是四哥！四哥就是我，我就是四哥，只有我没有让妈妈烦恼，我刚要出家的时候啊，对不对？我妈妈就说：你一定要出家吗？我说：对！对！可是啊！有时候我们亲戚朋友不能谅解你，不能理解。我说：我这一仗一定会打赢，到了他们生老病死逼迫的时候，他就会说这个益谦真的很行！益谦就是我，我叫做益谦。他就说这个。后来我们那个亲戚朋友看到师父的这个成就，个个就开始改变观念了，开始改变观念了！这些亲戚朋友全部都改变观念！以前对这个出家实在很不能谅解，后来就改变观念了。那其中有一个亲戚是很好笑，跟我妈妈讲，就跟她讲说：喂！朗饲，朗饲啊，我听说你儿子现在不错喔！赚了不少钱这样，你也帮我儿子提携一下嘛！和尚这个……还有提携的？意思就是：我现在大概还有点成就了，大概经济不错了，他意思就是：也要来干这一行啊，他就看在钱上啦！钱上！这个就是每一个人都会有烦恼，都会有烦恼。
再来，就“所知障”就更可怕！什么叫做“所知障”呢？这个叫做：知识会障碍真理！我们说knowledgeis power！知识是一种力量，但是这种力量它是一种妄想，无明所启动的一种妄想。如果究竟义来讲，究竟义来讲：所有的这些专家，都是执著在一种妄想；书法专家，也是妄想！画画专家，还是妄想！心中都是能所不断的东西！在佛来讲，还有一种：书读得愈多的众生，就愈难度！但是也有一种众生，宿世善根很深厚的，一教，他就跳出来！他就会跳出来。所以啊，在座诸位！如果这个人读到master ordoctor，硕士或者是博士，他如果没有宿世的善根，他就是……我就是最大，只有我教人，没有人可以教得过我！这个就是“所知障”。什么叫做“所知障”？所知道的知识，执著、分别后天所学习的东西，障碍先天的、本性具足的无师智、自然智，就是这个问题！叫做“所知障”！这“所知”用现在来讲，叫做知识、资讯。用现在来讲，就是后天所学习的观念、符号、学问。所以我们现在所用的名词，其实是不对！比如说：用doctor来讲的话，博士，在座诸位！博士，他只知道的是医学喔！医学喔！他哪里有“博”？有博通三藏吗？碰到了佛法，他一点都不“博”啊！对不对？所以我们现在啊，要把这个博士啊，用这个定义，实在我觉得不是很稳当，应当讲改成“专士”，你专攻这一科，你博士，博士要什么都通啊，对不对？你佛法，你懂吗？不懂！当然没办法了！这个“所知障”是最难的！最难的就是说……还有凡夫，每一个人都会固执自己所知道的、所看到的，执著为最殊胜的，这个“所知障”，真的是很难突破！有时候你一个大善知识想去度他，实在是觉得很疲乏，没有办法，无能为力的！所知障！所以有时候，愈有成就的人，就愈难度！因为他的成就非凡，他卡在一个观念：我就是老大！这个世间只有我教人，没有人可以教得过我！
所以这个“烦恼障”是对人生观的一种迷茫，产生了我执、我见，一种痛苦；而这个“所知障”却是整个宇宙，对法上的无知，也就是对于我们本性，原来的那个没有观念、没有语言、没有文字的、没有妄想的、那个本性具足的自然智、无师智，他开发不出来，这个障住了！所以，“所知障”有种种的看法、有种种的定义，所知道的知识领域，却障碍了我们的本性。也可以用另外一个角度，我们的本性无所不知、无所不见，但是呢？现在被这些后天的观念、学习却障碍住了，却障碍住了。所以，你要学佛的人，不可以在语言、不可在文字里面打转！就是说：随学随放！这个语言文字只是让你解脱的，千万不要搞错了方向！认为、以为有法可得、有法可学，没有的！这些语言、文字都是一种方便，一个过程当中。就像你看的这个地图，指示你要成佛的一种道路，如果你再执著这个语言、文字相，那你惨了！这个就变成学术的研究了！佛法不是学术的研究。是不是？我告诉你，举个例子：日本，有一个号称佛学的博士，佛学的博士啊！日本，结果后来去检查了，怎么样？得到癌症cancer！那个佛学博士啊，每天都在恐慌：我死了怎么办？我怎么会得这种病？他内心开始怀疑，佛学博士啊！诸位！实修的人，跟这些把佛法当作学术来研究是不一样的！学者跟祖师是不一样的！学者是知识的领域啊；祖师啊，是了生死的，是不一样的，是不一样的！
所以啊，你千万不要走学者这一条道路，学者这一条道路，唬一唬人，可以！他是什么master ordoctor啦！他是什么佛教的权威啊！怎么样子……佛学权威有什么用？对不对？修行佛法是真枪实弹的，碰到了生死，能坦然地放下，接受它！这个就是功夫！所以我们不要把佛法当作学术来研究，了解以后，要落实到修行的层面，修行的层面。所以能不能往生？问你自己最清楚！你现在的妄想多不多？多！没办法！很难往生！你现在贪、嗔、痴有没有放下？没放下！那很难往生！所以你不用问我：师父，我能不能往生？问你自己就知道！杀、盗、淫，还有犯吗？没有！往生有希望！贪、嗔、痴有没有彻底放下？我彻底放下！那往生是百分之百的！打包票的！所以不用问人家，问你自己就知道！平常要修福啊、要修慧。而转舍烦恼障及所知障，而后所得的最胜妙果。故此“二转依果”又称为所转得之果。此句谓，此人邪计以欲界天为究竟之转依(究竟果)，即有若仙家之计六欲天为长生不死之仙境。
“观见圆明”：观见欲界诸天(六欲天)之天光圆明。以此行者刚破想阴，圆定发明，初得天眼，故得观见六欲天。“或以初禅性无忧故”：“初禅”，色界初禅天。因为初禅是离生喜乐地，系初离于欲界烦恼，欲界之苦恼不再逼迫，故他称之为“无忧”。此谓，此行者或以离于欲界忧恼的初禅境界，计为究竟涅槃。“或以二禅心无苦故”：谓此人或将二禅的定生喜乐、心中无苦的境界，计为究竟涅槃。“或以三禅极悦随故”：谓为此人或将三禅的离喜妙乐、极其喜悦相随不离(叫做极悦不断)的境界，计为究竟涅槃。“或以四禅苦乐二亡，不受轮回生灭性故”：“苦乐二亡”，因为四禅系舍念清净，苦乐二念皆不生，此行者住于此境界，便以为已超脱生死轮回，不再受生死苦，把不究竟的地方，当作是无漏的究竟处，因而计四禅境界为究竟涅槃。以上皆是将有为、有漏的欲界有漏的欲天及色界天，计为无漏、究竟之胜果。
“迷有漏天，作无为解”：这个就是最可怕的！谓迷于有漏的欲、色界天，计为无漏、无为之涅槃净境。“五处安隐”：“安隐”，同安稳。谬以此五处为安稳的究竟归宿。“为胜净依”：谓以彼五处为最胜清净、究竟之所依处。“如是循环，五处究竟”：“循环”，循环论证、推观。谓经由这样子的循环论证，而谬称此五处皆是究竟涅槃之处；此即是以染作净。“五现涅槃”：“五”，就是五处。“现”，就是现证。谓此五处皆是现证涅槃处。“心颠倒论”：因为此人以染作净、以有漏作无漏，故是心颠倒。盖此心颠倒系自心魔之所成。
在座诸位！如果你广闻啊，有大的智慧，你就绝对不会著心魔！诸位！“心”有三大病，三大病，你背起来，一辈子都不会碰到！㈠“著”的病；㈡“傲”的病；㈢“贪”的病。这三种病除掉，世界上就没有心魔！心魔只有三种严重的病：㈠执著就成心魔；㈡骄傲、狂妄就成心魔；㈢贪，不管你什么境界，你只要贪，纵然你弘法利生，虽度无量无边众生，后面还要补上一句：“实在是无众生可度”！心入于寂灭，也没有所谓贪著这个境界。当我今天对某一种团体，或者是某一个人帮助很大，也不要常常把这个功劳挂在口中，这个就是心魔！佛没有这个东西！佛悟到绝对空，随缘，然后尽分。所以，当你悟到究竟之处，生命只是一种责任啊！当你大解脱的时候，生命只是一种责任，因为他会随缘，他会随一切的因缘，该有的责任，他还是会负起。就像我今天来讲：我该有的责任还是要做，还是要做啊，虽然是如梦幻泡影，水中月啊！对不对啊？或者是海市蜃楼啊！缘起如幻的，一切本来就没有什么真实性，但是在缘起法里面，这是我的责任，我就应该披上比丘的这个袈裟，披上佛陀的袈裟，我现身比丘相，我就应该这样子做！没有人叫我这样子做，佛也没叫我这样子做，而是我认为这就是一种责任。
修行啊，从世间法的角度看，求得一个心安理得、无愧于良心啊，在临命终的时候、走的时候啊，也无愧于良心，无愧于天地啊！仰无愧于天，俯无怍（怍zuò：1. 惭愧：惭～。愧～。仰不愧于天，俯不～于人。2. （脸色）改变：“将即席，容毋～。”）于地啊！这样子，我们走的时候，就走得很心安理得！不要说：哎呀！一群比丘这样子……法师啊，你剃度的比丘这么地多，你都没有好好地把比丘教化。那么这是我的过失，不应当这样子的！所以啊！虽一切法如梦幻泡影，也应当说，一切法如梦幻泡影；也应当作一切法如梦幻泡影的佛事；也应当度一切法如梦幻泡影的众生，实无众生可度！该怎么做，就怎么做！所以师父讲：佛法悟到究竟，生命只剩下一种责任，你的责任是什么，你就必须要去完成它！
[义贯]：“又”于“三摩”地“中”之“诸善男子，坚”固“凝”定、持“正”其“心”，不起爱求，外“魔不”复能“得”其“便”，乃能增进而破想阴；想阴既破之后，行阴即现前，因此他便能于定中“穷”究十二“生类”之生灭根“本”(行阴)；于是此行者于定中“观彼幽”隐轻“清”、恒“常扰动”之根“元”(七识)；但是他“于”行阴念念相续无间之相，计其“后后”(最终)必定“有”实体存在，恒常不灭。这个就不晓得“当体即空”的道理。因而“生”邪妄“计度者，是人”即“坠入”外道所计执之欲界色界“五”处皆是究竟“涅槃”之邪“论”。
其中有的行者“或以欲界”六天作“为正转依”果(涅槃极果)；这是由于他在破了想阴之后，以圆定发明所得之天眼“观见”欲界诸天的天光“圆明”，超日月光，因而心“生爱慕故”，遂计彼天为涅槃界。有的行者“或以初禅”天之离生喜乐“性无”欲界之“忧”苦“故”，遂计为究竟涅槃界。“或”有行者“以二禅”天的（之）定生喜乐境界，“心”中“无苦”逼切“故”，遂计为涅槃界。“或”有行者“以三禅”天之离苦妙乐境界，“极”其喜“悦”常相“随”不离“故”，遂计为涅槃界。“或”有行者“以四禅”天之舍念清净，得于舍受，不苦不乐，“苦乐二亡”，便以为“不”再“受轮回”之“生灭性”，已证得不生灭性“故”，遂计四禅天为涅槃界。此五者皆是“迷有漏”有为、仍在生死的欲界色界诸“天”，谬“作无为”之涅槃“解”，妄以此“五处”为究竟“安隐”之最终归宿，而且邪计此亦（也是）“为”最殊“胜”清“净”者(佛)之究竟“依”处；“如是循环”论证、推观(以此推彼，以欲界天而推证初禅天，再以初禅推二禅等)，而妄言“五处”皆已达“究竟”涅槃之无上极果。为什么叫做“妄言”？因为这是妄心所产生的理论。不是由佛的真心讲出来的话。由此计度者，“由此计度五”处皆是“现”证“涅槃”处，彼诸天人得现受寂灭之乐，不待将来，无须更修，因而“堕落”于“外道”之恶见(即（就是）学佛法成外道)，以致“惑”乱自他“菩提”正觉之“性。是则名为第十”类“外道”所“立”于“五阴中”可得“五”种“现”证“涅槃”，乃“心”魔所成之“颠倒”恶“论”。
四 结语：定中用心交互所成，嘱令保护。经文：【阿难，如是十种禅那狂解，皆是行阴用心交互，故现斯悟。众生顽迷，不自忖量，逢此现前，以迷为解，自言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法，遍令众生觉了斯义，无令心魔自起深孽，保持覆护，消息邪见，教其身心开觉真义，于无上道不遭枝歧，勿令心祈得少为足，作大觉王清净标指。】
[注释]：“如是十种禅那狂解”：这十种于修习禅那时所起的狂解。“狂”者，因为这些魔境到后来都变成“未证言证”，自言登圣，故成狂妄之徒。《楞严经正脉》云《楞严正脉》这么说：“然通论十种狂解(行阴所起十种狂妄的境界)，不出断、常、空、有。诸位！这个断、常、空、有，后面还加“见”，语意更清楚！不出断见、常见、空见、有见，为什么？诸位！诸佛心性当中，无如许见，无如许，佛也不落入断见；也不落入常见；也不落入空见；也不落入有见。诸位！佛也不落入凡见；也不落入圣见；佛也不会落入众生见；佛也不会落入佛见。说众生著众生见；然后说佛著佛见；说凡夫著凡夫见；说圣人著圣见；我们的真如自性，总无如许多的“见”。“见”就是“头上安头”。于清净心多出来一种观念，这个叫做“见”，看法、看法，所以我们对生灭无常的世间，彻底没有意见的时候，这个断见也没有；常见也没有；空见也没有；有见也没有；就是这个道理！因此，“见”就是叫做“头上安头”，头上安头！在座诸位啊！来！把笔放下来，“头上安头”，就是安上断见、常见、空见、有见。
注意看啊！我现在举个例子，看你听得懂不懂，叫做“头上安头”？诸位啊！这里是一张美金啊，美金，一百块的美金，折合台币三千块。诸位啊！众生怎么看法？众生就是：这一张是美金，然后，我去，哇！一百块美金，一百块不够看，一万，一万美金不够，onemillion！一百万、一百万，前面一百万美金，一百万美金摆在这个地方，凡夫看：哇！这个是给我多好！这贪念起来，这一念叫做“头上安头”。你知道吗？这一念叫做“头上安头”，清净心中没有这个贪的东西。好！这一百万美金，放一把火烧掉，一堆纸而已啊！空无自性！没有！好！现在美金，你现在没有在贪了，因为一百万美金没有现前了，再现前，再起贪念，又“头上安头”，对不对？如果是大悟的人看了说：一百万美金放在这里，尘自生灭，自性不动，也就是一百万美金，这跟我的生死没什么关系啰！对不对？一百万美金跟我的生死有什么关系？尘自生灭，自性不动。诸位！钱是不是尘？钱是不是外尘？比较好用一点的外尘啊！对不对？尘自生灭，自性不动。
诸位！为什么“如如不动，不取于相”？“如如不动”，就不会“头上安头”，所以，动一个念头“贪”，叫做“头上安头”；对那个人不满，起一个嗔恨心，真如本性就是“头上安头”。知道吗？好！现在都没有外境了，好！晚上啊，对不对？把眼睛闭一下的时候，在晚上，自己在寝室里面，在观想：嗯！再想想看：我这个女儿啊，不晓得嫁得怎么样？嗯！头上安头！就是这样。换：修行，阿弥陀佛……然后自己打开课本、经文，嗯！我大概啊，大概证了初果、二果，我念到一心不乱了……头上安头，你听得懂吗？头上安头，“头上安头”就是这样！然后自己拜山啊，我五台山也拜啦，这九华山也拜啦，四大名山都拜了，就是还没有去阿里山拜而已！就差一个阿里山，然后就自己感觉很伟大。你看！四大名山我都拜完了，然后，诸位！这叫做“头上安头”！你懂吗？这叫做“头上安头”。任何一件事情卡在那个观念里面，割舍不下，统统叫做“头上安头”！头上安头！诸位！我大概还有几本，我现在念了大概几部经典了，几部经典了，然后我明天再用功、再诵。师父！我的《地藏经》到现在已经诵了五千部了，师父你看啊，我用功。当然要赞叹他用功啊，是用功啊，头上安头！这就是这样子了！你没有看到那《六祖坛经》里面：法华三千部（啊），曹溪一句亡！有没有看到这一段啊？念了法华三千部，到六祖曹溪，三千部不离开这个心性啊！所以三千部，那个也是头上安头啊！心性里面哪有一二三四五六七八九十的？
所以真正的禅，就是佛的心！了悟真如的这一颗心，没有一二三四五六七八，没有累积的段落，没有阶位的，没有次第的，单刀直入的！放空一切……这个就是不会头上安头。好！你这样训练自己了，在座诸位啊！世间啊，你活了这么久，一定有你最讨厌的人啊！比如说：你的嫂嫂啊！尖酸刻薄又小气，见到你那个嫂嫂，或者见到你那个隔壁的人啊，你一定有让你讨厌的人！诸位！这个就是头上安头，你懂吗？与其你恨他，不如你同情他，可怜他！像还有一些来谤佛、谤法、谤僧的，有时候来要伤害三宝的。师父！你不恨他吗？我不会恨他！我用佛的心，我很同情他！他不晓得这个是造业，我可怜他！因为他要受轮回啊！对不对？他示现这个地狱课，来成就我的道业啊！他干了这个业啊！诸位！讲一句良心话，我从以前学佛到现在，那个谤佛、谤法、谤僧的，不敬三宝的，我看了他的临命终的下场，没有一个好的！真的！我看到的就是这样子，没有一个好的下场！所以啊，台语讲得最好了，嚣张没有落魄来得久啦！这台语真的讲得很好！国语真的不会讲了！真的就是这样子。
所以，在座诸位！你今天狂妄，没有你落魄来得久啦！真的，是这样子的！我看过了很多，他发那个恶心啊，对三宝不敬啊，最后的下场都很糟糕！死的时候那脸色都发黑，这是告诉大家：像我妈妈虽然她没有读书，我妈妈她就是有这个好处，她对出家人，她就是一心想要去供养他。我说：妈妈，你这样是对的！我给她薪水，然后她就：来，我今天要来供养这个僧团，我要买一些水果，要加什么菜……我跟她讲：师妈，你这样是很了不起的！这种心态啊，是不是？借花献佛啊！对不对？她没薪水，就要我给她啊，对不对？借花就献佛！所以，你看，我妈妈往生以后，她临命终，二十四个小时头顶都是热的！所以说：人还是这个礼敬三宝，还是很重要的！非常重要的啊！四字而已。
接下来喔。所以这个，不出断见、常见、空见、有见，四见。而且前面五个是属于断、常，后五属空、有。后五个是属于空跟有。”又，中土狂禅亦（也）常有类此情形者。“狂禅”就是说：很狂傲而没有正见，看起来像禅，可是是偏执的禅。这“狂禅”是什么意思？叫做偏执的禅，不是佛的正见，他却说，误认为自己很行。
“无令心魔自起深孽”：哎呀！佛真的讲得实在是没话讲！我们世尊真是了不起！这句你看！“无令心魔自起深孽”，就是你那心魔观念一起来，“头上安头”那种心魔，没有救了！台湾话，台湾的中文叫做：没有救了！他要到新加坡去，他就不是这样讲，叫做：没有救了！就是没救的意思！自起深孽！你看！这个“孽”，就是罪孽。诸位啊！外魔易破，心魔难断！你有没有听过这个啊？从你内心里面起的那种观念卡住了，谁都没办法！心魔，只有你的心佛可以解开来！你听过吗？解铃还得系铃人啊！你的心魔一起来，外魔，诸位！外魔好破啊！你只要不贪，外魔就没辄了！可是心魔没办法！每一个人都拥有自己的观念，那一种卡在一种知见、一种观念里面，任谁都救不了他！“心魔”，以行阴十魔境，皆是行者自心之心魔造作所起，非为外魔所作。“魔”者，破坏义，就是破坏，以自持心不正，而起妄想计著，遂成自我破坏，心魔于焉出生。
“勿令心祈得少为足”：“心祈”，就是心中祈求。“得少为足”，注意！修学佛道就是不可以得少为足！后面一句，补上一句，叫做“裹足不前”。得少为足的人，比如说，我念这一句佛号，我很满足了！我这个这辈子，下根器的人，哪里听经闻法，统统不看！也不去亲近善知识，统统不要！这个就是很糟糕的观念了，这是得少为足啰！佛法三藏十二部经典，你还年轻！你不是八十岁的老爷爷，或者是老公公、老婆婆，来日你还方长。为什么得少为足？你懂那么一点佛法的皮毛，人家外道两句话，你就倒了，你凭什么去教化别人？去度众生？好！如果说我不想度众生啊！我念佛求生极乐世界，这一念，刚好不能往生！往生的人是大慈悲心，是自利利他，修佛的心、菩萨的心啊！对不对？自私自利的人怎么能够往生啊？以稍微有所证得、解得，便生满足，乃至因此而自满；以自满故，终成狂妄。而众生之所以会得少为足的原因，都是由于在初发心的时候，没有依于正信而发大心；最重要的是碰到了恶知识、邪见的师父！
有一个人，念佛，念了多久？念了二十几年，阿弥陀佛……但是呢？我讲的这个是三十年前的典故，在台湾发生的事情，念：阿弥陀佛……三十年前，都不称为比丘尼，她去问一个老尼姑，老尼姑，以前称为老尼姑啦，然后这个念了二十几年，阿弥陀佛……因为都没听经闻法啊，得少为足啊，然后不发大心。然后就问这个老尼姑了，三十年前都这样称谓，是一个老比丘尼啦！这个老比丘尼也刚好没读什么书，也没读什么佛经，他就跟她讲说：师父！我想往生极乐世界！那个师父就跟他泼冷水，她说：你呀！吃了两根青菜就想上西天啊！我都不敢把握我有往生极乐世界的能耐了，你凭什么要往生极乐世界？这个男居士被这个老比丘尼一下子……那老尼师你都没有把握往生净土，那我这个在家居士啊，那怎么办？回去以后放弃了，接着就从此以后就不念佛，到现在为止不念佛，他没有机会碰到我，要碰到我的话，我就跟他讲：你不要听她的！这老尼师年岁大了，头脑搞不清楚！你要听我的，我的年轻啊，头脑比较好一点！比较清醒一点！你会往生！如果碰到我，我就告诉他，我会鼓励他：你一定会往生！怎么不会往生呢？临命终乃至十念都可以往生，你念了二十几年了，你再发愿多做一点好事，多听一点经，哇！我这样鼓励下去，这个男居士啊，菩提心又起来了。
所以，那个初发心要碰到正知正见、胜善知识，那他的福报大！但是要碰到那个恶知识、邪见的，（注意！这里的恶知识、邪见的人不仅仅指做恶的人；也包括那些虽有善行却没有佛的正见或不能以佛的正知见度众生，而使众生失去正见的人。——整理者自解）惨了！法身慧命就断掉！看底下。而之所以不能发大心的缘故，发大心的原因，也都是由于正信、正知见不足。讲得完全正确，就是正信不足、正知见不足。那么正信、正知见怎么来的咧？就是多听经、多闻法、多发心来的！盖修行若不发大心，便极容易止于途中的种种化城，化城就是方便，那叫做化城。而谓为实在、而谓实在，把那个方便当作是实在、究竟的涅槃城。又，此经中所说的“十种狂解”的“得少为足”之人，都是已经正式起修，并且皆已证得禅那，且又破了色、受、想三阴的深修之士；然而当今之所谓狂妄者，泰半（泰半tài bàn：大半过半。《汉书·食货志上》：至于始皇，遂并天下，内兴功作，外攘夷狄，收泰半之赋，发闾左之戍。”）连“得少为足”都谈不上，因为彼等充其量仅是“学少为足”，或“修少为足”，因为有的才开始在学习、或方开始修，仅仅修学了少少分便觉得非常满足了，这个就是末法的悲哀！末法的悲哀！以此自满而骄矜自视、而目空一切，不屑一顾！一切众生，都不屑一顾！以是成狂。问题是哪里？问题出在哪里？问题出在自己成狂，自己不知道已经变成狂！问题……什么叫做无知？就是自己不知道自己有多无知，那个人叫做无知，知道吗？这个定义你听得懂吗？什么叫做无知？就是自己不知道自己有多无知，那叫做无知。
“大觉王”：即（就是）佛。“清净标指”：清净妙法之所标指者，亦即直指本心，直标成佛之道。
[义贯]：“阿难，如是十种”于修习“禅那”时所起之“狂解，皆是”行者于想阴破后，“行阴”显现之际，但此行者“用心”不善，定慧与妄想“交互”陵替，“故现斯”等邪“悟”境界。然而“众生”冥“顽迷”惑，“不自忖”度思“量”正法及自己难得的身分(忘失正法及自我)，“逢此”狂悟境界“现前”之际，竟“以迷”妄之境界“为”得胜“解”、开悟，而“自言”已“登圣”位，因此未证言证，“大妄语”业于焉“成”就，来世当“堕无间”地“狱”受无量苦。“汝等必须将如来”之正法“语，于我灭后，传示”于“末法”时期，“遍令众生”修正定者，“觉了斯”十种心魔之“义”理，“无令”行者自己“心魔自起”狂解、从而造大妄语之“深”巨罪“孽”，以“保持”正法，不令断绝，并以“覆护”正修之士，“消”灭止“息”种种颠倒“邪见，教其身心开”发“觉”了“真义，于无上”佛“道不遭”横“枝歧”路，而堕入外道，并“勿令”其“心”中生起“祈”求“得少为足”之念，因而堕于凡夫、外道、权乘、小乘得少为足之境界。汝等须“作大觉王”所教敕“清净”妙法之“标指”，直指本心、直示成佛之道。
在座诸位啊！讲到这一段呢，我们告一个段落，因为我们剩下了大概一百一十页，那么一定要上两次，剩下大概一百……一百页，一百多一点，一百一十页左右，如果除以两堂课，一天才五十五，才五十五页，所以会讲得完的。在座诸位啊！我觉得大家很幸运！能够坐在这个地方，前几天我不小心打开这个电视，看到巴西，哎呀！这个巴西，看到里约热内卢，巴西有三多：㈠毒品多；㈡足球多；㈢枪支很多。所以看了这个，里约热内卢那个地方啊，我看到电视，那个人过的那个日子很辛苦的！有钱的人很有钱，很有钱！在海滩的旁边，隔着一条马路，全部都是贫民区，贫民区！台湾有记者去跟他采访，喔！那个贫民区非常的恶臭，非常的恶臭！里面都是贩卖毒品啊，那里面的小孩子十四岁就生孩子，小女孩十四岁就生孩子了，所以那个地方啊，巴西。
我看了以后啊，你看！这怎么学佛呢？真的是很困难！还有诸位！你们知不知道加勒比海？这加勒比海，就是在海地，还有那个中南美洲的东边，那个叫做加勒比海，那我看了这个旅游频道，这个加勒比海啊，有一个小岛，这个小岛，五分钟就走到了，那就走全部了，五分到十分钟就全部走完了，那个小岛住了八十个人，记者上去以后拍摄，我曾经想说：这个佛法在这里一定没办法，大乘佛法教你吃素啊，那个岛十分钟就走完了，住八十个人，上面都是晒鱼干啊，晒鱼干，说他们要吃一根蔬菜要怎么辛苦呢？他们要开那个船，啵啵……开了船要去很远的地方，去买菜回来，就像澎湖马公那个离岛，鸟屿、七美，离岛要到马公买菜一样的意思。啵啵……来。我那看了以后，没有一个人，如果说佛法，你去强迫他每一个统统要吃素，那就没有一个人会信佛，所以那边没有佛法，只有基督教、只有天主教的，为什么？谁吃素呢？那个地方也没有……那个岛统统是盐巴！海风一吹来都是盐巴，草、菜也不生，那个岛！所以在那个时候，这个时空之下，那个时候就不能叫他们吃素了，没办法吃素！真的！那八十个人，小朋友要上课多么辛苦啊！小朋友然后要上课的时间到了，那小朋友背着书包、穿着校服，然后怎么样？要去比较大的岛，比较大的岛去上课，大的岛才有school嘛！对不对？大的岛它才有学校嘛！那个小岛，那么一点点小岛，也没有人在上课啊！然后呢？好几个学生，就坐那个啵啵……那个船，然后去读书，下课的时候再坐那个船再回来，你知道吗？那个岛没有一块是砖块，统统是竹子所构成的，统统是编织所构成的，整个岛都是养猪啊、养鸡啊，没有看到蔬菜，统统没有！
所以，看到那个岛的时候，你就有一个感触，就是说：这个生长在一个边地跟下贱的地方，没有佛法的地方，你看！一辈子都不会碰到佛法！也不可能碰到佛法！那你大乘佛法去那边，吃素，谁吃素啊？他都是吃鱼啊！对不对？所以，如果佛法，比如说，你到欧洲去，你到欧洲去讲经的时候，你就不能一直强调那个吃素的问题，吃素的问题在欧洲里面讲，它是一种健康，vegetarian！它是一种健康的观念，而不是真正的为佛道而吃素的。所以比如说你到匈牙利去，或者是奥地利去，你到德国去，你看哪一个人吃素的？没有！所以，如果你这个佛法要到欧美那边去散播的时候，你变成不能一直强调这个大乘的菩萨的吃素的问题，你要把佛教的真理，他要学佛、懂得观照已经不错了！
有一次啊，我去澎湖，澎湖啊，我去澎湖三次，去打佛七，澎湖三次，去打佛七，第一次去澎湖打佛七的时候，一下飞机，这风怎么这么大咧！咻咻叫这样子！风怎么会这么大呢？爸爸捕鱼去，为什么还不回家呢？喔！这个澎湖的风实在是太大了！对不对？然后他们就说：慧律法师！你初次到澎湖来，我带你们去游一游，哇！那就坐计程车。好！绕了三十分、四十分钟，走过来跨海大桥，走过去跨海大桥！走过来是林投公园，走过去也是林投公园！都是这样子！三十分钟就逛完了！他说：慧律法师！我们逛完了！没有了！没有了！那么这个澎湖还比较大一点，比较大，澎湖那边附近有一个鸟屿，鸟屿，你知道吗？鸟屿！鸟屿还更小，来哟！那时候我跟常禅法师去，来哟！法师，常禅法师下来吧！下来就去逛，鸟屿转一圈，十五分钟！转一圈十五分钟，来！突然有一个信徒问说：请问师父，我们这个鸟屿没有蔬菜，我们这个年轻人喔，爷爷也是捕鱼的，爸爸也是捕鱼的，我今生今世唯一的伎俩就是会捕鱼，其他统统不会啊！请问师父啊！你们说不杀生，我们捕那个鱼起来，那怎么办？喔！这下麻烦了，这下麻烦了！不晓得该怎么回答喔！突然啊，灵机想到了！嗯……对，对，对，对！因为我要生活，我要活下来啊，我知道法师你们慈悲，讲不杀生啊，唉！那怎么办呢？我说：对了，大条的鱼，对不对？拿去卖钱；中的，可以自己吃；小条的，就放生，放它一马！说：嗯！法师你讲的这个答案，我很满意！
以前啊，我请了一个法师，来就开始批评喔：你们这些吃鱼的，大家都要下地狱啊！转行！转行！他说：我们要转哪一行呢？他说：同样是法师，这个讲经说法怎么会差这么多？以前那个法师上岛，就说我们都是吃鱼的，每天都杀生会下地狱，你喔！还很慈悲！说：大条的拿去卖；中条的拿来吃；小条的拿去放生！法师，你讲的我可以接受咧！是不是？要不然你说，你上那个鸟屿，不是鸟语花香那个“鸟语”喔。那个鸟屿，现在有发电厂了，你们去过吗？鸟屿你们去过吗？七美、吉贝岛，你们没去过吧？我有去过！然后你知道吗？老比丘尼就说：慧律法师！我这间是鸟屿……鸟屿唯一的道场，这样子我看只剩下四根柱子而已啊。我说：法师，你怎么……慧律法师，我这四根柱子盖多久，你知道吗？这鸟屿的人都没钱喔！要筹个两块钱，还要去抓鱼啊，抓了鱼去卖，这样都凑不出来！我盖这间，盖了五年，才盖起这四根柱子！我说：这上面没有遮盖吗？她说：上面本来有遮盖，台风来了，一盖好，每次台风来都把它吹掉了！我如果上面盖好了，台风就很大，一来又把它吹掉了，我这间道场这样盖了又拆，盖了又拆，都被台风拆光了！我说：你这里不算违建吗？她说：这里哪有身份证啊？这政府哪有在管这个？那间道场盖到现在，五年了，只有四根柱子，其他什么都没有！家徒四壁，朝不保夕！对不对？什么都没有！
她说：我要想建一个观音庙啊，那个尼师很慈悲啊！她说：这个岛都是抓鱼的，业力比较重啊，我希望有一个观音庙，大家来拜拜，消消业障！哎呀！（师父伸出大拇指）我说：法师，你慈悲啊！法师你慈悲！为什么？我就看到那个比丘尼，哇！她那个皮肤啊，是像那个……你看过韩国那个海女吗？韩国那个海女是晒太阳晒到非常黑的，她那个是鸟屿人，那个比丘尼也是鸟屿人，哇！她的刮风下雨，练成一个皮肤的、金刚皮肤，黑！粗！又很壮！有够壮的！乍看之下，以为是男的！一点都不像比丘尼相！（师父伸出大拇指）我说：你这个愿力十足了，愿力十足了！对呀！所以现在就讲到这个，好！如果你出生在台湾的澎湖的离岛那个鸟屿，你该怎么办呢？没有师父啊，没有道场，佛法都不懂啊，你应该怎么办呢？所以，在座，讲这句话的重点，今天讲这个重点就是说：今天你有幸听到正法，你要懂得珍惜！要懂得真的要珍惜，这个实在是太难了！所以，任何一个进入文殊讲堂的，小朋友也好，大朋友、男居士、女居士、法师也好，我都礼敬他七分，要跨进文殊讲堂的这个人，这个善根，全世界七十亿人口，这样跨进文殊讲堂的到底有多少个人？太少，太少了！不是说最近你们拿了很多的茶叶给我喝，我才讲了这么甜蜜的话，不是这个意思！你们真的很有善根啊！当然茶叶可以继续送啦。最近我们这些很多人都发心印《楞严经》，五万、十万的，我也很感动！你就知道：要建立这样一个道场，真的是很不容易的，很不容易的！所以老的、少的，师父都非常地赞叹，大家的善根深厚喔，大家要继续地启动它。
那么下星期我们有八关斋戒，下星期六上一天的课，八关斋戒，我们剩下两天啊，两次的上课，《楞严经》就一定会结束，结束！《楞严经》结束，即刻、立刻、马上、at once！马上就上这个《楞伽经》。好！我们回向一下，今天晚上要诵经。
宣化上人华严经浅释目录01-388（全）
净界法师楞严经要义目录（全 ）
回向：以此清净功德与一切众生共，回向西方极乐世界，回向阿耨多罗三藐三菩提。愿若生之处常遇诸佛，逮甚深三昧，见无量佛，成就多闻、清净智慧，弘誓不舍一切众生。愿一切众生疾逮善权方便，世世与善知识共会，财宝与一切共，常乐于行法施及饮食施永不疲倦。愿能令一切众生现受富乐，无病延年，于所愿求无不遂意，亲友眷属悉皆安稳，长辞八难，永出苦源，不受女身，逮成正觉。愿每一位护正法者身心健康，福慧具足，法身增长，色身增长，福报无限，法力无边，速证菩提永不退转。愿天仙不坠，国主清宁，世界和平，战争不起，灾疫消除，国泰民安，社会稳定，人心向善，祸患不生，正法久住，法轮常转，法界有情，同生极乐。