见到心已解脱于烦恼的沙门，即是无上吉祥

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❤️ 主页君的前言

阿姜摩诃布瓦尊者在现代泰国佛教界里是一位杰出及著名的人物，他以无懈可击的智慧及卓越的解说能力而为人广知，并获得来自各界人士的尊重。他本人是一位真实的心灵战士，他是阿姜曼尊者最具天赋异禀的弟子之一，也是头陀行传承里其中一位真正具有大师风范的发言人。他直截了当，刚毅的性格，以及非凡的魅力和雄辩无畏的技巧，确立了他成为阿姜曼的当然继承人。

本文选自摩诃布瓦尊者《沙门》第一章，讲述了尊者的出家因缘，描述了一个曾一心一意想着结婚成家的年轻人是如何成为沙门，并成就解脱的修行之路。

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  我的母親是個婉順虔誠的婦女。她曾告訴我在生下的十六個子女中，懷我時最辛苦，我要麼完全沒有動靜，讓她以為胎兒已經夭折了，不然就胎動劇烈得讓她以為我快要死了；越接近臨盆，情況就越嚴重。

    出生前，我的父母各自做了一個吉祥的夢。父親夢中得到一把非常利的刀，刀尖銳利，刀柄是象牙做的，收在銀鞘內，他很開心。

    我的母親在夢中得到一對非常漂亮的金耳環，她忍不住戴上，然後站在鏡子前面欣賞，越看越喜歡。

    我的祖父詮釋這兩個夢時說，我的命會是個極端，不是至惡就是至善。要是我走上邪道，將會是一代黑道魁首，個性殘暴無惡不作，寧可在森林裡作困獸之鬥遭警方打死也決不願被活擒。另一方面，要是我走上正道，我的功德將無與倫比，會出家為僧，成為世間福田。

    我日漸長大，注意到每個比我大的男孩都結婚組織家庭，這使我很自然地認為自己有一日也會如此。有一天，在某個朋友家裡遇到一位老算命師，談話間，那位朋友不經意地說他要出家為僧，那老人聽了有點不屑地叫他伸出手來。

    “給我看看你的手相，看你有沒有出家的命。嘿，看這條線，你絕不可能出家！”

    “我是真心要出家的！”

    “門都沒！你會先結婚。”

    我沒想過要出家，當時只想要結婚，於是突然興起念頭想讓老人看看我的命，便也把手伸過去讓他看，老人把著我的手驚歎道：“會出家的是這個小子！”

    “我打算結婚啊！”

    “不可能！你的出家線完整沒有中斷，肯定不久就會出家。”

    聽到這樣的結果太出乎意料之外了，我窘迫得滿臉通紅，因為一直以來我都只想著要結婚，從不曾考慮過出家。從那天起，每次我盤算著要和哪家女孩結婚，就總會發生什麼事把計畫搞砸。

    甚至在我出家之後，還發生過一次一個我愛慕的女孩到寺院去找我，而碰巧我剛離開到別地方去，要是當時我們真的見到面，天曉得……

    從小到大我都沒有真正想過要出家，結果要過了好一段時間才讓我嚴肅面對這件事。事緣二十歲那年我得了重病，嚴重到父母日夜坐在床邊照料，身體症狀沉重到讓我覺得閻王已經點到我的名了，在這生死未卜的情況下，我認真考慮是否要出家。

    父母親憂心忡忡地坐在我身旁不敢說話，母親平時總愛說不停，這時卻只是坐在那裡哭泣，最後父親也忍不住流淚，他們都以為我熬不過那個晚上了。看到他們絕望地哭泣，我內心莊重地發了個願：“要是我活過來，我會為他們而出家。”仿佛是真切的願力起了感應，我的情況好轉過來，病症慢慢減輕，到了凌晨，所有的症狀已經完全消退，結果我不但沒有如預期中那般死去，還完全康復了過來。

    可是康復之後，我出家的心願卻跟著冷了下來，雖然內在的良心不斷提醒自己曾莊重發過這個願，一直告訴自己必須還願，結果還是磨蹭了好幾個月。為什麼我會一再拖延，不快快出家呢？我知道自己沒得選擇，一定要出家，關於這點，我心甘情願地接受，沒有什麼好抱怨的。畢竟，我已經和閻王做了這樁買賣：以出家來換這條命。我得遵守承諾，所以我並沒有逃避，只是在等待助緣。

    最後，當我和母親開誠佈公地討論這件事時，出家的因緣終於成熟。

    當時的情況是父母親都迫切地求我一定要出家，說到最後他們都哭了，逼我不得不作出改變這一輩子的決定。我的父親是那麼殷切地要我出家，以至苦勸到哭了起來。看到他哭，我驚愕不已，因為他是那種決不會為小事流淚的人，可見事態有多嚴重。我為了這事思考了三天才作決定。

    第三天晚上我去見母親，告訴她我決定出家，但是有個條件：只要我喜歡，可以隨時還俗。當時我把話說清楚，如果不能還俗就免談。她是個聰明人，輕易地答應了我。她說即使是我一完成出家儀式，就立刻在所有出席觀禮的群眾前還俗也無所謂，她不會反對。她要的只是看到我披上袈裟在那裡就夠了。有誰會蠢得在戒師和整村人面前當場還俗呢？

    剃度之後，我開始閱讀佛傳，閱讀時一股強烈的信念在心中覺醒，佛陀求道的種種艱苦令我感動得淚流滿面，遐想佛陀證悟的境界熾熱地燃起我追求解脫的欲望，為此，我決定上正式的佛學課程，打好基礎然後修行。我莊重地發願要完成巴利語三級的課程，只要一通過巴利語三級考試，就立刻改走修行的路，我沒有打算要深造巴利語。

    我去清邁參加考試時，碰巧阿姜曼（Venerable-Ãcariya-Mun- Bhūridatta）也來到清邁的大佛塔寺（Wat-Chedi-Luang）。我聽到他住在那裡，當時興奮不已。第二天早上托缽回來，一位比丘告訴我阿姜曼托缽的路線，並告知他來回都途經同一條路。

    聽到了這消息，我更迫切地想見他，即使無法面對面相會，只要在他離去前偷偷一瞥我也心滿意足。第二天早上，阿姜曼還未出去托缽前，我提早出去托缽然後趕回寮房。我在寮房裡面往外張望他會經過的道路，不久就看到他走著過來。我從藏身的地方向他窺視，那股想見他的欲望隱藏在心裡面不知道已經多久了，現在終於如願以償。看到他的那一刻，內心生起無比的虔敬，覺得自己能見到一位阿羅漢，沒有白費了這人身。雖然沒有人告訴我他是阿羅漢，然而見到他的刹那，我內心堅信他是阿羅漢。這時，內心突然湧起一股難以形容的欣喜，整身毛髮都豎立起來。

阿姜曼尊者

    通過巴利語考試之後我回到曼谷，想依照之前發的願去鄉下禪修。然而曼谷的師長堅持要我留下來，他一心要我繼續巴利語的學習。我則認為既然通過考試，就已經完成了我讀書學習的願望，沒有理由還要繼續讀下去。於是我想辦法離開。

    我的性格絕對誠實，一旦發了願，就決不違背，我把發的願看得比自身性命還重，因此我現在得找機會離開去修行。很幸運的，這位師長剛好受邀請前往另一個府，讓我有機可乘，如果他在那裡，我要離開就有困難，畢竟他對我有恩惠，我非常恭敬他，因此很難堅持不聽從他的話。我看到這個機緣，決定在當晚發個願，依法推斷吉凶，以確定是否真的應該離去。

    念誦之後，我發了個願，願的內容主旨是我想遵守先前的誓願去禪修，如果順利的話，我會在禪修或夢中得到殊勝的禪相或夢兆。如果這不是適當的時機，又或者我出去會失敗的話，我要得到一個讓我知道失敗因緣的徵兆。相反，如果這次出去能滿我的願，那個徵兆要非常特別、令人驚歎。接著，我坐下來禪修。坐了一段很長的時間之後沒有禪相出現，於是我下座去睡覺。

    我一入睡就做夢，夢到自己自在地飄浮在一個一望無際的天城上方，景觀無與倫比，建築物皆像宮殿般在陽光下閃閃發亮，仿佛是黃金打造的。我環繞整個天城三圈，然後回人間，一回到地面我就醒了過來，當時是凌晨四點，我心滿意足地立刻起身。我環繞那個天城時，看到的景象是那麼的特殊、那麼的壯觀，令我眼花繚亂，得到這麼一個夢兆，我開心極了！我認為我的願望肯定會實現，因為從不曾看過那麼令人驚歎的兆象，而且又天衣無縫地與我發的願相應，我對這個夢兆驚訝不已。當天我一早即向住持請假離開，他樂意地答應了我的要求。

    一開始修行，我就絕對地真誠和投入——因為我就是這種人，不會只是玩玩而已，只要立定主意，就會堅持到底。我出去修行時，背袋裡只有一本書——波羅提木叉。現在我就去追求那圓滿的道果，我會為它犧牲一切——獻出我的生命。除了解脫煩惱，我別無所求。我自信能在這一輩子中證得解脫，惟一的要求是有人能樹立典範給我看，在這個時代仍然可以證得道果及涅槃，我會毫無保留地為這個人以及法獻生命，如果我會因此而死去，我要為修行而死，決不會窩囊而死，我的道心堅定如石柱。

    由於趕不上阿姜曼，我在呵叻府（Nakhon  Ratchasima）的節甲叻縣（Cakkaraad）度雨季。在那裡一安頓下來，我就立刻加緊用功日夜禪修。不久，我的心就證得三摩地，除了坐禪和經行，我什麼也不想做，拼命用功的結果使我的定非常平穩。

    有一天，我的心剛剛平靜集中下來，就浮現一個禪相。我看到一個白衣隱士走向我，然後在前面大約六尺的地方站住。他有五十歲左右，衣著得體，相貌威嚴而且膚色白皙得驚人。我注視著他時，他低頭看雙手，然後開始數手指。他一次數一根手指數到九為止，然後瞥我一眼說：“九年之內你會證得。”

    過後，我思索這禪相預示著什麼意義，我唯一真正渴望要證得的是從苦中解脫，當時，我已經出家七年，要在兩年這麼短的時間內成就幾乎不可能，情況肯定不會那麼簡單！我考慮從出走修行這年算起，按照這個演算法，我會在第十六個戒臘，即從現在起的九年內證果。如果這是個靈驗的禪相，那麼這樣的一段時間倒是相當合理。

    當我最後見到阿姜曼時，他教導的佛法如同直接從內心流露出來一般，他從不用“這個可能是”或“看來像是這樣”這類語句，因為他的知識從親身的體驗中得來，他就像是不斷在說，“在這裡，在這裡”。道、果、涅槃在哪裡？“在這裡，在這裡”。我打從心裡折服了、真正的折服了，我莊重地發了個願：“只要一天他還活著，我就把他當作老師，不會棄他而去。不管我去哪兒，最終都會回歸到他座下。”下了這個決心，我勇猛精進辦道。

    過了幾個晚上，我又得到另一個吉兆。我夢到自己披著三衣，帶著缽和禪傘，走在一條荒蕪的小徑穿過森林，小徑的兩邊長滿荊棘，我別無他途，惟有跟著這勉強可辨認的荒徑走下去。一會兒我來到一大簇倒下橫跨在路徑上的竹叢前，我走不過去，兩邊也找不到空隙。我要怎麼穿過去呢？我東翻西撥終於找到一個缺口，一個非常小的缺口，就在徑上，勉強夠我帶著缽擠過去。

    我沒有其他選擇，只好脫下大衣把它摺好，把缽的背帶從肩膀上脫下，然後再拖著缽和禪傘爬過那個小缺口。我胼手胝足匍匐著，後面拖著缽、禪傘和大衣，進程著實困難至極，掙扎了好長一段時間才爬了過去。脫身出來之後，我再把禪傘和缽拖出來，確定沒有東西遺漏了，就立刻穿回大衣，把缽背在肩上，跟著自語道：“現在可以繼續上路了。”

    我沿著那條長滿雜草的小徑再走了整百尺，抬起頭來看時，那是一片開闊的空間，前面是大海。站在岸上望過去，看不到海的盡頭，觸目所及，只有遠遠在水平線上一個小黑點般大的小島。我決意要去那個島，剛走到水邊，一艘船就出現在眼前，我即上了去。我才把缽和其他東西安置好坐下，也不必說什麼，船夫就一言不發地把船駛向小島。海上沒有風浪或其他干擾，船靜靜地飛速航行，頃刻就到了，我不知道整件事是怎麼發生的，說到底，這只不過是個夢罷了。

    一抵達那個小島，我即提起東西上岸，也不必和船夫打照會，那船立刻消失無蹤。我把缽背在肩上然後開始往上爬，一直爬至我見到阿姜曼坐在一隻小板凳上，他正在搗檳榔，看到我爬向他，“摩訶”，他說：“你是怎麼過來這裡的？打從什麼時候有人從這條路來這裡？你怎麼做到的？”

    “我乘船來。”

    “喲！那條小徑實在難走，沒有人敢冒生命的危險從那條路來，那很好。現在你在這裡，來，替我搗檳榔。”他把杵交給我，我就開始搗——咚、咚、咚，我在搗第二還是第三下時醒了過來，感到若有所失，我多希望能夢下去，至少讓我看到結局就好了。

    第二天早上，我去告訴阿姜曼這個夢兆。他解得很好：“這個夢非常吉祥，它顯現你修行的明確路子。你就遵照夢中的方式修行，開始階段會極端困難，你一定要勇猛精進，這個時候萬萬不可退卻，這個過程就是你夢中穿過竹叢的階段——棘手的部分，心會進進退退，反復如此。所以，你必須竭盡所能用功，絕不要退心。一旦突破這一點，後面的道路就開闊易走，你將毫無困難地抵達安全島，那個階段不是問題，困難在開始的階段。”

    我把他的話銘記心中，加把勁專注在禪修上。過去一年多來我的三摩地一直無法保持穩定，導致禪修時進時退，它會提升到某個頂點然後打回原形，這種情況不斷重複。直到四月，我才摸索到新的法門，以新的方法專注禪修所緣，把禪定真正穩固下來。從那時起，我就有能力坐通宵，心可以完全入定，讓我能加緊用功。關於夢兆預言修行初階的困難，對我而言就是要不斷拼命地控制心把它調服，這點最困難。

    某日——那個時期我對阿姜曼戰戰兢兢——我大白天躺著睡著了，阿姜曼出現在夢中呵斥道：“你幹嘛睡得像隻豬？這裡不是養豬場！我決不允許出家人來這裡學豬，你這個模樣會把這裡變成豬寮！”他怒吼的聲音非常兇暴嚇人，我當下驚醒過來，在迷茫中顫抖著把頭探出門外，驚慌地四處張望，以為他在那裡，可是卻看不到人影，這時我才鬆一口氣放下心來。平時我非常、非常怕他，但是我強迫自己和他共住，原因很簡單：這是正確的也是該做的事，況且，他對教育像我那樣的豬真有一套。

    後來我有機會告知阿姜曼這件事，他善巧地詮釋這個夢，安撫我的不安：“你剛剛來這裡和老師共住，真誠發心要好好修行。這個夢只是反映出你內心的狀態，你聽到的呵斥，責備你像豬那樣，是佛法在警告你不要把像豬那樣的個性帶進僧伽和佛教。”

    從此，我把握每一個機會精進用功。我一到來就聽阿姜曼說了許多關於頭陀行的法門——比如只接受托缽得到的食物。他自己非常嚴格持苦行。所以我也發願在雨安居持頭陀行，並且嚴謹遵守。我發願只吃自己托缽得來的食物，要是有人把這之外的食物放進我的缽，我不接受，也不感興趣。我堅持原則決不妥協，不讓任何人——除了阿姜曼——把食物放入缽裡毀了我的苦行，我誠心誠意恭敬阿姜曼，因此只要他認為適合，就讓他把食物放進我的缽裡。

    在安居期間我規劃自己的食量，決定吃六七成飽，減少三四成食量。每天托缽回來，就立刻把缽放好，只拿要吃的少量食物。由於我要負責僧團的事務，完全不吃會不方便。那時我隱然是僧團中的資深比丘，雖然我從不刻意表現如此，我負責看顧僧團的和諧和規矩，我的戒臘並不高，只有十個安居，但是阿姜曼慈悲地信任我協助看顧比丘和沙彌。

    我把缽擺好，放在座位後方的柱子旁邊，對著牆壁——一個不方便走到的位置，然後再把缽蓋好，上面鋪上一塊布，確保沒有人會放食物進去。但是當阿姜曼要給我食物，他會很聰明地做：我把替他準備的食物給了他，回到自己的座位，大家念完經文坐著思惟食物，還未開始吃時，他會在這個時候把食物放進我的缽裡。

    那個時期，我誓死清淨堅守這個行持，不管是形式上還是精神上，我都要求自己的修持圓滿無缺。然而出於對阿姜曼的敬愛，儘管內心不安，我還是接受他的贈與。我想他大概看出我的願心雜染著我慢在其間，所以稍微降服它，讓我思惟個中意義，避免太過執著自己的看法。這當中有著修行的原則和心的原則，我誠心嚴厲修行是對的，與此同時，就更高深更微細層次的佛法而言，我這樣做並不正確。

    跟阿姜曼比較，可以看出我和他有很大的差異，阿姜曼看事情，會在心中面面俱到完整地掌握整件事，他從不會只看一面，而是應用智慧看大局，在和他共住期間，我好多次學到這點。

    所以，在他座下參學不止是學習佛法，還得與他的行持相應，直到深深烙印在我的身語意中。長期相處讓我能仔細觀察他的習慣和修行，理解這些作為背後的道理，乃至銘心刻骨。他本身整個就是佛法的體現，因此和他共住我內心很踏實，完全沒有任何顧慮。另一方面，待在他身邊也迫使我無時無刻不保持警覺和自制。

    阿姜曼習慣每天晚上誦經幾個小時，有一晚，聽到他寮房傳來輕柔的念誦聲，我突然興起念頭想要偷偷靠近去窺聽，知道他每晚花那麼長時間唸些什麼。我躡手躡腳靠過去，一走到可以聽清楚誦經聲音的距離，他即停止誦經靜下來。這可不是個好預兆，我趕快轉過頭離開，在一段距離外聆聽，我一離開就聽到他那緩慢的唸誦聲又響起來，可惜無法聽清楚內容。於是我再次悄悄潛回去——他馬上停下來。最後我還是不清楚他唸些什麼，我怕要是堅持偷聽，會一個霹靂當頭劈下，招來一頓痛斥。

    第二天遇到他，我避開視線，不敢面對他，可是他以嚴厲尖銳的眼神瞪著我。這堂課令我吃了一番苦頭：從此再也不敢窺聽他唸誦，免得惹禍上身。

    我曾聽說阿姜曼有他心通，這讓我很好奇。有一天我想測試看是不是真的，那天下午，我在佛前頂禮三次，然後心中發願：如果阿姜曼知道我現在想什麼，那麼讓我得到一個確定無疑的跡象，徹底消除我的疑惑。

    那天稍晚，我去阿姜曼的寮房頂禮他，抵達時他正在縫補袈裟，於是我上前幫忙。我一接近，他就兩眼圓睜臉色立變，讓人感到不對勁，我猶豫不決地拿起一塊布，他一把從我手中奪回去，哼了一聲咕噥道：“不要煩我！”整個場面很僵，我默不作聲坐在一旁。在緊繃的氣氛中沉默了一陣，他說：“修行僧應該關注自己的心，觀察自己的念頭，除非是瘋了，不然不會期望別人替他觀心。”

    接著一段長時間的沉默，我感到很慚愧，內心對阿姜曼五體投地地降服，很莊重地發了個願，從此決不再質疑他。然後，我很恭敬地請他讓我幫忙縫補，他不再反對。

    與阿姜曼共住，讓我覺得道、果、涅槃仿佛唾手可得，不管做什麼都很踏實，很順利。一旦離開他獨自進森林行腳，就完全不是那麼一回事。這是因為我的心基礎還不鞏固，疑惑會浮現。每次遇到無法解決的問題，我都會趕回去向他請教，通常在他解答的同時，問題當下解決，似乎是他幫我給處理了。偶爾，才離開他五六天就遇到問題，倘若無法立時搞妥，我隔天就會回去見他，因為有些問題很嚴重，遇到了必須馬上解決。

    倘若要論用功精進，在第十個雨季——其實是從第九個雨季後的四月開始——是我最拼命的時期，我這一輩子裡，從不曾像這個安居那麼拼搏，心拼搏到盡，身體也是。從那時起，我的修行不斷提升，最後心穩固如岩石，也就是說，我嫺熟於三摩地以至心凝聚得像岩石般不動搖。結果我沉溺在這個平靜寧謐的三摩地境界中，以至我的禪修停滯在這個定境足足有五年之久。

    感謝於阿姜曼的棒喝，把我從三摩地的癡迷中喚醒，我即開始修觀。由於我已具足三摩地，以智慧修觀輕而易舉而且進步神速，前途開闊無阻，一如之前夢兆中所預示。

    第十六個安居來臨時，我的禪修已經進入念和慧周旋於一切外在的塵與內在的心念過程，纖悉無遺精確地觀察一切的境界。這個層次的修行，念和慧雙運如法輪，在心中旋轉不已。我開始感到果證近在眼前，這讓我記起早年的禪相徵兆，預言會在這一年證得，於是我加緊用功。

    雨季結束時，我仍然沒有證悟，我得到的徵兆向來都準確無誤，我開始懷疑這次要失靈了。內心多少有些不耐煩，我去問一位信任的同修，為何徵兆不應驗。他聽了馬上反駁道我必須算完整的一年，即從第十六個安居起始至第十七個安居。這一來我就還有九個月才過完第十六個安居。我對他的解釋滿心歡喜，回去繼續用功。

    阿姜曼重病了幾個月，在我剛過完第十六個安居的雨季不久，他就去世了。那麼久以來，他一直都在身旁指點我，激勵我，遇到不能解決的問題找他，只要他一開始講解，一切困惑當下雲消霧散，如今失去這位明師，對我期望的證悟是個沉重的打擊。那種有他在，什麼問題都能輕易解決的日子一去不復返了，我想不出有誰在禪修上能給我解惑，現在，我得全靠自己了。

    有一點很幸運的是，我已入佛法之流，達到不退轉的境界。第二年五月，我的修行來到最緊要的關頭，在這決定性的一刻來臨之際，時間空間已不牽涉其中，心中惟有呈現一發亮自然的光明。修到這個階段，再也沒有什麼需要觀察了，我已放下一切——只剩下這光明，除了這內心光明的中心點，整個宇宙皆已徹底放下了。

    那時，我在檢查心裡面這個專注的中心點，其他的一切皆已經檢查過並且捨棄了，只剩下這“能知”的點。由於滿意與不滿意都從這能知的點流露出來，這使它變得顯著，另外光明和黯淡之類的分別也源自這個點。

    檢查之際，突然一瞬息間，佛法回答了問題，佛法在毫無預兆之下突然生起，仿佛是心中的聲音：“不管是黯淡還是光明，滿意或不滿，這一切二元皆不是我。”它的意思非常清晰：放下一切，一切皆非我。

    這時，心忽然變得完全的靜止，當清楚無疑地確定一切全都不是我，心再沒有耍手段的餘地，只好休歇下來——不為所動地靜止下來，不再興趣於是我或非我，不再興趣於滿意不滿意、光明黯淡，心憩息在中心，平等沉著，它似乎漫不經心，其實是全面覺知，只不過是暫時處於靜止、沉寂的狀態而已。

    然後，從這平等，不為所動的心境，那存在的本質——能知的核心——突然分裂剝落。當最終徹底剝掉所有的自我認同，光明、黯淡以及其餘的一切此時突然粉碎，永遠毀滅。

    心的根本無明翻過去脫落時，整個宇宙震動搖晃起來，虛空傾倒。無明徹底從心中分離消散的那一刻，整個世界似乎跟著一起崩潰毀滅，大地、天空在一瞬間坍塌。

    那年五月十五日，早前禪相徵兆的“九年證得”絲毫不差地應驗，我終於抵達汪洋中的安全島。

    過了幾年，我住在卉曬村（Baan Huay Sai）時，得到另一個瑞兆：我飄浮在高空中，見到過去諸佛顯現在前面，我向他們頂禮時，所有的佛都化成人一般高的金佛像。我依照儀式以香水沐浴這些金佛。

    我飄回地面時，看到人群遍滿十方，一望無際。此時珍貴的聖水從我的掌縫和指端湧下，灑向十方，遍灑所有集會中的大眾。

    我浮在上空向下望時，看到我的母親坐在人群中，她望向我懇求道：“孩子啊，你就要離開了嗎？你在離開嗎？”我回答：“我辦完了就離開，不過你在這裡等我。”

    我向十方灑完聖水就飄回地面，母親鋪一片坐墊在她房子前，於是我坐在那裡向她開示佛法。

    過後我思考這個徵兆，意識到我應該讓我那六十歲的老母出家為美琪，我希望在她有生之年能儘量教導她佛法修行。於是我趕快寄了一封信給她，要她準備好剃度。

    我家鄉在烏隆府（Udon-Thani），離開卉曬村幾百里，我抵達邦塔村（Baan-Taad）時，母親已迫不及待要過新生活了。我們立刻準備她的剃度事宜，考慮到她年紀太大，不適合隨我在森林中行腳，我物色村子附近的地段，打算建間森林道場。我舅舅聯合他的朋友提出要供養一塊離村子南部一英里，七十英畝的地時，我滿懷感恩地接受了。我決定安頓下來，在這裡開山，建一座男女出家眾皆可寧靜修行的寺院。我指示信眾用竹搭建簡單的茅草蓋大殿，以及供出家人住的小茅舍。

    那個我教導母親的徵兆預示了邦塔森林寺（Baan Taad Forest Monastery）的成立，並且從此完全改變了我的生活。在之前，雨安居一結束我就消失在森林中隨興雲遊，像只小鳥般無憂無慮。現在，我住在寺院照顧母親直到她過世。

    慢慢地，越來越多出家人聚集在這裡，我傳承阿姜曼出離隱遁、戒行嚴謹和密集禪修的宗風，教導他們勇猛堅決地修行。雖然我以嚴峻猛烈和剛正不阿聞名，這些年來還是吸引許多修行僧前來邦塔森林寺，使它成為一間興盛的修行道場。

    禪相中見到無量大眾的場面開始變成事實，逐漸地，我的教法開始慢慢弘揚開來，傳遍各地。現在，人們從全泰國乃至世界各地都來聽聞阿姜摩訶布瓦講解佛法，有些親自跋涉來這裡聆聽，有些則通過全國性的電臺廣播或透過網際網路聽我的開示錄音。

    我年紀越大，介入泰國社會也越深。一九九七年金融風暴，我出面協助挽救國家脫離黑暗的深淵，針對我們社會的貪婪風氣以及貧困問題，我要泰國人民專注於造成金融風暴的起因，惟有瞭解成因，人們才會改變行為，避免重蹈覆轍。於是我發起“救國運動”，號召捐獻黃金予國庫，另一方面，基於現代的泰國社會，大部分人已經完全與佛法脫節了，因此這項運動更重要的作用，是把佛法廣泛地傳入泰國各社會層面。

    我已經盡了最大的能力協助這個社會，在這個過程中，我內心沒有勇敢恐懼或利衰勝負之類，我幫助世間純粹出於慈悲心。為了覺悟我現在教導大家的無上佛法，我捨棄了一切，求法的過程中，我甚至幾乎犧牲生命，在有能力向世間弘揚我所證悟的佛法之前，我與死亡擦身而過。有時我好像君臨天下般不可一世地講話，其實在我心中，至高無上的佛法既不狂妄也不膽怯，既沒有得也沒有失，沒有勝也沒有負，我的佛法是從純淨無染的悲心中流露出來的。

    我可以向你們保證，我教導的法與我證悟的法一致，佛世尊教導的道理與我傳達給你們的也沒兩樣。雖然我無法與佛陀比較，然而證悟的印可就在我的心這裡，我圓滿證悟的與佛世尊所說的絲毫不差，沒有半點出入。我教的法是我一直以來誠心誠意信受的實相，這是我那麼有活力向全世界弘法的原因。

（完）

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