蝉
虞世南
垂緌饮清露，流响出疏桐。
居高声自远，非是藉秋风。
“熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟”，今天跟大家分享虞世南的五言古诗《蝉》：“垂緌饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是藉秋风。”
在古代呀，人们对季节、物候都比今天要敏感，比方说看见鸭子入水就知道春天来了，所以有“春江水暖鸭先知”；那看见雄鹰出发就知道深秋到了，所以有“十月鹰出笼,草枯雉兔肥”。同样，听见蝉鸣，大家就知道，时节已经进入盛夏，而且呢，就要向秋天过渡了，所以蝉既属于夏天，又属于秋天。比方说“明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉”，那就是夏日之蝉；而“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇”，则毫无疑问是秋日之蝉。在唐朝有三首特别著名的咏蝉诗，被称为“咏蝉三绝”。一首是初唐虞世南的《蝉》，另外一首是同属初唐骆宾王的《在狱咏蝉》，还有一首则是晚唐李商隐的《蝉》。这三首诗风格、气度都大不相同，但是呢，都是托物言志，能够烛照（亦作“ 烛炤 ”。烛光照射；光亮照耀。唐宋之问《寿阳王花烛图》诗：“烛照香车入，花临寳扇开。”）出诗人的内心世界。在这三首咏蝉诗里头，虞世南的《蝉》时间最早，立意最高，所以呢先说这一首。先看第一句：“垂緌饮清露”，“緌”是什么呢？“緌”是古代人系帽子的帽带，打一个结垂在下巴下边。那蝉的头上也有下垂的触须，看起来就像垂下的帽带一样，所以“垂緌”就代表蝉。这种用部分代指整体或者用特征来代指全部的方法，古人常用，这就和用“细腰”代指美女、用“兜鍪（ dōu móu，兜鍪，古代战士戴的头盔。秦汉以前称胄，后叫兜鍪。）”来代指勇士是一个道理。那“垂緌”就是蝉，“饮清露”又是怎么回事儿呢？这其实是指蝉的生活习性，蝉是靠吸树的汁液来生活嘛，古代人观察没有那么细，他们还以为蝉是靠喝露水生活，所以才会说“垂緌饮清露”。那这句话如果直接翻译的话，就是蝉喝露水。问题是他要表达的意思真就这么简单吗？当然不是，所谓“垂緌”不仅仅是垂下来的帽缨、帽带，它还可以指达官贵人哪，因为在古代老百姓裹头巾就可以，但是一旦当了官就要峨冠博带，所以世家大族不是又称为“簪缨之族”嘛。那“清露”呢，“清露”它不仅仅是指露水，它还代表高洁的生活、高洁的志趣。但是问题来了，在中国古代的文化传统之中啊，达官贵人和清高可并不是那么协调的概念。春秋战国的时候，齐国的隐士曹刿就曾经说嘛：“肉食者鄙。”《红楼梦》里头清寒之士柳湘莲更是公然对贾宝玉讲，你们东府里除了那两个石狮子干净，只怕连猫儿狗儿都不干净。所以说在中国人的观念里呀，“贵”和“清”是两回事。“垂緌”和 “清露”这两个形象往往并不相容，但是虞世南不一样，他一句“垂緌饮清露”，马上一个既贵且清的形象就出来了，这样身份高贵而又内心清洁的形象是何等难能可贵呀！那我们凭生活经验都知道，跟形象相比呀，蝉更吸引人的是它的声音，所以写完形象，虞世南紧接着要写声音了。怎么写呢？看第二句：“流响出疏桐。”所谓“流响”，就是像流水一样长鸣不已的蝉鸣嘛，而“疏桐”呢，则是枝叶扶疏（解释：①形容枝叶繁茂四布，高下疏密有致。②比喻分析事理详明缜密。③比喻兴旺发展。出处：《后汉书·延笃传》：“草木之生，始于萌芽，终于弥蔓，枝叶扶疏，荣华纷缛，末虽繁蔚，致诸根也。”）的梧桐，那直译过来，无非就是说蝉的叫声从梧桐树的枝叶之间不断传出。那是不是只有这一层意思呢？当然没那么简单。梧桐在中国可不是一般的树，它自带高贵属性，《诗经·大雅·卷阿》篇里就讲啊：“凤凰鸣矣，于彼高岗。梧桐生矣，于彼朝阳。”庄子《秋水》篇也说：“夫鹓鶵（yuān chú）发于南海而飞于北海，非梧桐不止。”“鹓鶵”也是凤凰一类的贵鸟，所以说自古以来，凤凰跟梧桐才是标配。但是在这里头，诗人却把蝉和梧桐放在了一起，他不让蝉在杨树上叫，也不让蝉在柳树上叫，偏要让它在梧桐树上叫，这本身就抬高了蝉的身份。这还不够，他不写“流响出梧桐”，偏要说“流响出疏桐”，一个“疏”字又把蝉的身价给抬高了，为什么呢？因为在中国传统的审美情趣里头，疏比密好，瘦比肥好，暗比明好（是不是过不如不及？），所以林逋讲：“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”“疏影” 、“暗香”才能尽显梅花的含蓄和清高。那这首诗也是一样啊，梧桐本身已经是高洁之树了，再加一个“疏”字，则尤其显得不同凡响。这还不够，在“流响”和“疏桐”之间，诗人还要再用一个“出”字儿，这个“出”字儿用得又特别好，这个字好在哪里呢？所谓 “出”就不是鸣，也不是叫，不带任何主观性，而是讲一种纯粹客观的效果。那我为什么要如此强调客观性呢？他这句诗的意思是说呀，蝉不是为任何人而鸣叫，但是它的声音自然而然地穿透了梧桐树枝枝叶叶，传到了人的耳朵里。这相当于什么呀？这就相当于张九龄的“草木有本心，不求美人折”呀，树木不求美人而美人自来，为什么呢？因为味道芬芳。同样，蝉鸣不求人听，而人自然听到，为什么呀？因为声音清亮啊。一只鸣蝉，只靠吸风饮露，却能发出如此清越的声音，这是何等的高标异帜啊！把这两句诗放在一起看，“垂緌饮清露，流响出疏桐”，一个处身高洁而又魅力非凡的形象已经跃然纸上，那这是蝉吗？当然是蝉，但又不仅仅是蝉，它更是高贵君子。其实对于君子，特别是对于身处高位的君子来讲，只有饮得“清露”，或者说只有立身清白才能“流响出疏桐”，才能让人信服，让人传诵啊，这不是古今一致的道理吗？“垂緌饮清露，流响出疏桐”，蝉的高洁形象已经树立起来了，那接下来写什么呢？接下来是进一步的升华，“居高声自远，非是藉秋风。”这两句诗是议论，但是议论得真自然，自然在哪呢？它其实是直接衔接上一句的“流响出疏桐”，为什么蝉声能够穿过梧桐树呢？这不是因为有秋风暗香传送，而是因为它站在高高的树枝上，自然就能把声音传到远处。这和前两句一样，仍然是一语双关。什么是“秋风”啊？所谓“秋风”既是指自然界的长风，也可以是指人世间的各种力量啊。《红楼梦》里头薛宝钗不是说过“好风凭借力，送我上青云”嘛。但是呢，在虞世南笔下，蝉鸣不藉秋风送，正如那些立身高洁的君子，他并不需要见风使舵或者通关节或者傍权贵，照样能够名声远播，这是何等自信的精神、何等雍容的气度啊！“居高声自远，非是藉秋风。”一个“自”，一个“非”，一正一反相互对照，一个君子对人格力量的高度认可已经溢于言表，写得气象高拔而又从容不迫，这就是所谓的诗眼哪。其实这首咏蝉诗啊，也是虞世南的夫子自道，为什么呢？因为虞世南的人生就可以用“居高声自远，非是藉秋风”来形容。虞世南是唐太宗朝的重臣，凌烟阁二十四功臣之一，他能够进入凌烟阁，绝对是凭自己过人的本事和德行。虞世南本来是南方人嘛，陈朝灭亡之后和哥哥虞世基一起进入长安，马上名噪一时，时人把他们比作陆机、陆云兄弟。那后来呢，虞世基成了隋炀帝的心腹，虞世南本来可以凭借哥哥的力量平步青云，但是他坚持闭门读书，就是不沾哥哥的光。这已经很难能可贵了吧？更难得的是啊，到隋朝末年，江都之变爆发，隋炀帝被杀，虞世基也被叛军抓了起来，要就地正法。正在这个关头，文弱书生虞世南冲入法场，抱着哥哥嚎啕大哭，请求叛军让他替哥哥去死。所谓“时穷节乃现”哪，虞世南的这番义举当时就被传为美谈，这是一件事。还有一件事，虞世南后来不是又被唐太宗网罗成为秦府十八学士之一嘛，唐太宗当了皇帝之后，没事儿的时候还经常跟他谈论诗歌学问，但有一次唐太宗写了一首“宫体诗”让他唱和，这可是大臣的难得荣耀啊。没想到哪，虞世南看了一眼之后讲，陛下的诗，虽然写得不错，但是内容不雅正，俗话说“上行下效”，天下人要是知道陛下喜欢这类艳诗都效法起来，那可不是国家的福气，所以我还是别唱和了。这样当面慷慨直言，就算是魏征也要服气呀。这还不够，虞世南还是唐朝初年的“最强大脑”。有一次唐太宗要在屏风上写《烈女传》来警示后宫，一时没有找到文本，虞世南站出来讲了，我记得，我来写吧。他写完了又找出文本来一对照，居然一字不差。大家要知道，《烈女传》它不是诗，不是赋，是人物传记呀，讲古代105个妇女的事迹，这样的东西是最难背的呀。能把这样的东西都记得一字不差，可见虞世南的记忆力有多强大。所以后来唐太宗出行，有人说应该带几本书路上看，唐太宗说，不用了，这次我有虞世南跟着，他就是活动图书馆。这又是一件事。那再说一件事，虞世南还是唐朝初年最著名的书法家之一，和欧阳询、褚遂良、薛稷并称“初唐四大家”。唐太宗不是也喜欢书法嘛，他就曾经讲，别看褚遂良写字好，他是要挑笔挑纸的，能够随便拿起一支秃笔就写出好字来，天下只有我跟虞世南两个人。虽然对自己的评价有夸张的嫌疑，但是对虞世南确实是由衷认可。把这些优点加在一起，其实就是唐太宗说的虞世南有“五绝”，哪五绝呢？德行、忠直、博学、文词、书翰，而且唐太宗还讲，如果所有大臣都能够像虞世南这样，天下没有治理不好的。你看能够被当朝皇帝如此看重，一般人多多少少会有点儿沾沾自喜吧？可是虞世南真的没有啊。你看他不比龙凤，不比鲲鹏，而是借小小的鸣蝉自比，托物言志，这不也是一种难能可贵的高洁吗？再读一遍，“垂緌饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是藉秋风。”虞世南笔下的蝉是高贵的，有贵族风范，有君子德行，那么“初唐四杰”之一——骆宾王笔下的蝉又是什么形象呢？下一首跟大家分享骆宾王的《在狱咏蝉》。
朗诵者简介：
滔声美文：1994年毕业于北京广播学院（现中国传媒大学）播音主持专业本科班，主任播音员。爱好历史，喜欢古诗词，从古诗词中体会古人的情感，抚平自己的内心，汲取继续前行的智慧和力量，让生活的烦忧不再令自己无助。喜马拉雅专辑《唐诗品读》、《滔哥读美文》。
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