《经邹鲁祭孔子而叹之》 李隆基
经邹鲁祭孔子而叹之
作者：李隆基 朗诵：蒙曼 夏青
夫子何为者，栖栖一代中。
地犹鄹氏邑，宅即鲁王宫。
叹凤嗟身否，伤麟怨道穷。
今看两楹奠，当与梦时同。
喜马拉雅的朋友，大家好！“熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟。”马上就是9月10号教师节了，跟大家分享一首献给至圣先师孔子的诗，也是唐诗三百首中唯一的一篇皇帝诗作，唐玄宗李隆基的《经邹鲁祭孔子而叹之》：“夫子何为者，栖栖一代中。地犹鄹氏邑，宅即鲁王宫。叹凤嗟身否，伤麟怨道穷。今看两楹奠，当与梦时同。”
中国古代的人家啊，中堂都供奉了一个神位，上面写着“天地君亲师”五个大字，常年祭祀。为什么是这五个字呢？按照荀子的方法：“天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地恶生、无先祖恶出、无君师恶治，三者偏亡，则无安人。”通俗点说，就是天生我、地载我、君管我、亲养我、师教我，一个也不能少。把老师和君主并列、和天地并尊，可见对师者的尊重程度。那有了这个前提，再来看这首诗，就格外有意思了。有意思在哪呢？孔子是中国的万世师表，是师；而唐玄宗呢，则是当朝皇帝，是君。君和师碰到了一块，或者说一个现实的政治领袖，给一个一千多年来的精神领袖写诗，该怎么写呢？ 先看题目，“经邹鲁祭孔子而叹之”，经邹鲁是地点，祭孔子是人物、叹之是心情，毫无疑问，这首诗就应该围绕这三个主题展开。问题是唐玄宗是唐朝的皇帝呀，正常的活动范围应该是西京长安和东都洛阳，他去邹鲁干什么呢？其实啊，这是唐玄宗开元十三年封禅泰山的一个副产品。开元十三年的时候，开元盛世已经初见成效，国泰民安，所以呢，唐玄宗东封泰山、告成于天（《诗经.大雅.江汉》“江汉汤汤，武夫洸洸。经营四方，告成于王。四方既平，王国庶定。时靡有争，王心载宁。”），就从长安到了山东。那封禅之后，他又去曲阜去祭祀孔子。那可能有人会说：“如此说来，唐玄宗其实只是顺便去了一下曲阜。”那又不尽然，推尊儒学，尊奉孔子，也是唐玄宗的重要文化战略。开元十年，他就亲自注释了号称孔子所作的《孝经》嘛，还颁行天下；开元十三年又借封禅之便到曲阜祭祀孔子；开元二十七年，唐玄宗又追封孔子为文宣王，这也是孔子在中国历史上第一次封王啊。这三个举措环环相扣，就可以看出唐玄宗的文化取向来了。要知道唐朝皇帝原本遵奉道教，到武则天的时候又推崇佛教，但是到了唐玄宗时期，他却把儒家摆到了最突出的位置，为什么呀？因为儒家推崇“家国同构”（“家国同构”即家庭、家族与国家在组织结构方面有共通性。均以血亲——宗法关系来统领，存在着严格的家长制。“家国同构”是宗法社会的特征。）、子孝臣忠，这样的伦理原则对于政治和社会治理具有特别积极的价值。唐玄宗作为一代明君，对这个问题的认识非常清醒，所以他祭祀孔子绝不是兴之所致，而是深思熟虑的结果。既然如此，他该怎么样表达自己对孔子的心情呢？
先看首联，“夫子何为者，栖栖一代中。”孔夫子啊，你到底要干什么呢？一生都这样四处奔走、不得安宁。这一联啊，是不是起得出人意料？为什么出人意料？因为我们现在给伟人也罢、圣人也罢写祭文、写诗，通常都是歌功颂德，大量使用肯定句。比方说孔子吧，一定要说是伟大的思想家、伟大的教育家等等。好像我们就是如此的理解他，但事实上圣人之所以成为圣人，恰恰是因为他的所作所为超出我们一般人的经验范畴啊，一般人不都是贪图安逸的嘛，怎么孔夫子会甘愿一辈子都奔波劳碌呢？这个问题由唐玄宗说出来了，但这又不是唐玄宗一个人的问题，他是用的《论语•宪问》中的一个典故。
当年孔子周游列国的时候，就有一个叫做微生亩（微生亩:姓微生，名亩，春秋时鲁国的隐士。）的隐士问过他，说：“丘，何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔丘啊，你为什么这样四处奔波、四处游说呀？是不是想展现你的口才呀？孔子回答他说：“非敢为佞也，疾固也。”我不是要逞口舌之利呀，我就是怎么也改不了这个想要教化世人的毛病啊。那知道了这个典故，我们再来看唐玄宗这一问就更有意思了。一方面他要祭祀孔子，自然要思考孔子的一生，所以才会发出这千古一问：“你到底为什么才奔走不已？”另外一方面，他其实也是暗示了孔夫子当年的回答，我不是为了什么，我只是改变不了自己这个好为人师、渴望改变天下的毛病啊！大家想，这真的是毛病吗？就算是毛病，这也是一个伟大的毛病！
首联提出了祭孔子这个主题，引发思考，那颔联怎么接呢？“地犹鄹氏邑，宅即鲁王宫。”这是呼应题目中的“经邹鲁”，也是从神游转为现实了。唐玄宗带着“夫子何为者”的疑问，走向邹鲁大地，走到了孔子的家乡、孔子的旧宅。他又看到了什么呢？所谓“地犹鄹氏邑”是说当年孔子的父亲叔梁纥曾经做过邹邑大夫，千载之后，这个地方还是邹县的城邑，孔子的家乡风光宛然，那孔子的旧宅呢？所谓“宅即鲁王宫”，这又是一个典故。根据孔安国《尚书序》的记载呀，说孔子的故宅后来就成了西汉鲁恭王的地盘儿，鲁恭王排场大呀，要扩建自己的宅邸，觉得孔子旧宅碍事，就要拆除，在拆墙的过程中不是还发现了古文《尚书》吗？可是呢，当他们进入堂屋的时候，却仿佛听到了奏乐的声音，鲁恭王觉得这座宅子里有神灵，于是赶紧停工。（“鲁恭王坏孔子旧宅，以广其居，升堂闻金石丝竹之声，乃不坏宅。”）这其实是说什么呀？是说孔子的旧宅也是风光宛然。那这两句诗结合在一起是什么意思呢？家乡风光宛然也罢、旧宅风光宛然也罢，不都是因为孔子的威灵、孔子的庇佑吗？孔子生前奔波劳碌，身后却能受到景仰，一个否定，一个肯定，这是一次顿挫吧？
那接下来该是颈联了，颈联该转了，转到什么方向呢？从孔子的生平转到孔子功业上来了，怎么转的呀？“叹凤嗟身否，伤麟怨道穷。”这又是用典，所谓“叹凤”用的是《论语•子罕》的记载，说孔子当年叹息过“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫”。什么意思呢？中国古人认为凤凰是祥瑞，是圣王出世的象征，但是孔子生在乱世啊，看不到凤凰出世，所以感叹自己生不逢时。那什么又是伤麟呢？麒麟在古代也是瑞兽，也是太平之兆，但是鲁哀公十四年一只麒麟却出现在了鲁国，可是出现之后呢，正好赶上鲁国的王公大臣打猎，居然把它给打死了。孔子听到这个消息之后嚎啕大哭，就说呀：“吾道穷矣。”我的理想啊，实现不了了（《公羊传·哀公十四年》：“麟者仁兽也，有王者则至，无王者则不至。有以告者，曰：‘有麕而角者。’孔子曰：‘孰为来哉！孰为来哉！’反袂拭面，涕沾袍。颜渊死，子曰：‘噫，天丧予！’子路死，子曰：‘噫，天祝予！’西狩获麟，孔子曰：‘吾道穷矣！’”）。孔子为什么如此伤感呢？太平无兆也就罢了，此刻明明是太平的瑞兆出现了呀，却要被人打死，这不就意味着太平无望了吗？引申开来，如果人们根本就不知道仁义也就罢了，可是明明孔子一直在推行仁义呀，却处处碰壁，诸侯王只知道穷兵黩武，离仁义越来越远。这样看来，孔子自己和那只不该出现却偏偏出现、不该被打死却偏偏被打死的麒麟又有什么区别呢？这才是孔子真正感慨的“吾道穷矣”呀！
那把这两句诗结合在一起，又是什么意思呀？这其实是两个层面、两种境界的伤感呐。前一句“叹凤嗟身否”是说孔子叹惜自己生不逢时，而后一句“伤麟怨道穷”则是孔子伤感自己的努力没有结果。既不能生在好时代，又不能建立一个好时代，还有什么比这更令人感叹的呢？诗题不就是“经邹鲁祭孔子而叹之”吗？这一联一连就用了四个感叹词——叹、嗟、伤、怨，用的好不好？从诗的角度来讲，其实并不好。清朝大学者纪昀（纪晓岚）就说过，“五六句叹、嗟、伤、怨，用字重复，虽初体常有之，然不可为训。”说唐玄宗那时候，律诗还没有定型呢，所以可以这样讲，但以后不能这样学。可是，我们不是也一直在举《红搂梦》里香菱学诗的例子嘛，林黛玉对香菱说过一个最重要的原则是什么？说：“词句究竟还是末事，第一立意要紧。若意趣真了，连词句不用修饰，自是好的，这叫做‘不以词害意’。”“叹、嗟、伤、怨”从诗的角度来讲，也许涉嫌重复，但是它却把唐玄宗对孔子的无限感叹表露无遗。孔子的一生啊真是要什么没什么、求什么得不到什么呀！大家想，这岂不是又一个否定。
首联说“夫子何为者，栖栖一代中”，这是对他生活的否定，那颈联说“叹凤嗟身否，伤麟怨道穷”，这是对他功业的否定啊。可是首联的否定被颔联“地犹鄹氏邑，宅即鲁王宫”给挽回了，那颈联的否定是不是也会挽回呢？看尾联，“今看两楹奠，当与梦时同。”所谓“两楹奠”还是一个典故，出自《礼记•檀弓》。说孔子对他的弟子讲，夏朝人死后啊，殡于东阶之上，周朝人死后殡于西阶之上，而我们殷商的人死后是殡于两楹之间，也就是正厅的两颗柱子之间嘛！他说，我是殷商人的后代呀，昨天我居然梦见自己坐在两楹之间，接受人们给我的食物，这岂不是意味着我要死去了，这是“两楹奠”。（《礼记•檀弓》记载：“孔子蚤作，负手曳杖，消摇于门，歌曰：“泰山其颓乎？梁木其坏乎？哲人其萎乎？”既歌而入，当户而坐，子贡闻之，曰：“泰山其颓，则吾将安仰？梁木其坏、哲人其萎，则吾将安放？夫子殆将病也。”遂趋而入，夫子曰：“赐，尔来何迟也？夏后氏殡于东阶之上，则犹在阼也，殷人殡于两楹之间，则与宾主夹之也，周人殡于西阶之上，则犹宾之也。而丘也殷人也，予畴昔之夜，梦坐奠于两楹之间。夫明王不兴，而天下其孰能宗予？予殆将死也。”盖寝疾七日而没。”）那么唐玄宗用这个典故要干什么呢？它既是点题，也是对全诗的总结，诗题不是“经邹鲁祭孔子而叹之”吗？既然祭祀就要对像膜拜，在膜拜的时候，看到两楹之间孔子的画像，唐玄宗不由得发出感慨，虽然你终生坎坷，但是如今你的画像还被供奉在堂前两楹之间，接受后人永久的顶礼膜拜，正如你生前梦境之中所见的一样，想必您也该稍感慰藉了吧？大家想，这仍然是一个否定之后的肯定啊。你当年未能实现的理想如今终于实现了，你也因此受到人们永远的敬仰，遗爱人间、香火不绝，这不就是对孔夫子最大的肯定吗？这是一层意思，但是还不够，还有一层意思，什么意思呢？当年你周游列国，处处碰壁，如今我作为皇帝却来祭祀你，我继承了你仁义的理想，也达到了你希望看到的太平局面，这不也是唐玄宗对自己、也是对“开元盛世”的微妙歌颂吗？写的不露，但是有这个意思，把诗结到这儿，真是余音袅袅而又意味深长。
那我们开始就说了，《经邹鲁祭孔子而叹之》是《唐诗三百首》里头唯一的一首皇帝诗，这首诗能够入选绝不是因为蘅塘退士要巴结唐玄宗，而是因为它确实好，好在哪？第一它典雅，几乎句句用典，我们也不是说任何一首诗都必须用典，但是这是一首皇帝写给至圣先师的诗，在这种场合下，用典凸显文质，符合皇帝身份，也符合孔子身份，这是第一个好处；第二个好处，也是更重要的，它的价值观好，什么价值观呢？理想主义、道德主义，而不是功利主义。唐玄宗祭祀孔子，有没有大讲特讲孔子的功业？他没讲，他既没有讲孔子删定六经的文化功劳，也没讲孔子游说诸侯的政治功劳，也没讲孔子“有教无类”的教育功劳，相反，他一直强调孔子的理想都没有实现，但是尽管如此，孔子还是要“栖栖一代中”，还是要奔走呼号，这种“虽九死而不悔”的精神，才是最伟大的精神，也是孔子的理想最终能够实现的理由啊！从这个角度讲，唐玄宗作为一个皇帝，他的立意真的是高，高出了他同时代的大多数人，甚至也高出了我们今天非常非常多的人。
再读一遍，“夫子何为者，栖栖一代中。地犹鄹氏邑，宅即鲁王宫。叹凤嗟身否，伤麟怨道穷。今看两楹奠，当与梦时同。”
我们还有七首诗就要结束这一个节目了，可是一年的四季轮回还没有结束啊，怎么办呢？我想接下来讲三首属于节日的诗，提前陪大家一起过中秋、过重阳、过春节，走完这一年，所以下一首讲王建的《十五夜望月寄杜郎中》。