《蜀先主庙》刘禹锡 | 天地英雄气，千秋尚凛然
蜀先主庙
刘禹锡
天地英雄气，千秋尚凛然。
势分三足鼎，业复五铢钱。
得相能开国，生儿不象贤。
凄凉蜀故妓，来舞魏宫前。
喜马拉雅的朋友大家好，“熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟”。今天跟大家分享刘禹锡的五律—《蜀先主庙》，“天地英雄气，千秋尚凛然。势分三足鼎，业复五铢钱。得相能开国，生儿不像贤。凄凉蜀故妓，来舞魏宫前。”
先说题目吧，三国之中蜀汉传国四十三载，一共经历两代皇帝—先主刘备和后主刘禅。那所谓“蜀先主庙”，当然是刘备的庙。这个庙在哪呢？很多人会想当然的认为就是四川成都的武侯祠嘛，因为武侯祠本来就是刘备、诸葛亮君臣合祀，里面有汉昭烈庙，也就是俗称的刘备殿。但其实啊，刘禹锡笔下的“蜀先主庙”不在成都，而在重庆的奉节县，就是三国时期白帝城的所在地呀。蜀汉章武二年，也就是公元222年，刘备伐吴大败，退守白帝城，最后就病死在白帝城的永安宫嘛，所以这儿也建有刘备的庙。那白帝城在唐朝属于夔州，刘禹锡本来就是刘备的后人，又曾经担任夔州刺史，文人好古、英雄相惜，有这样的历史遗迹，当然要凭吊一番，所以才有这首《蜀先主庙》，那这样的诗怎么写呢？
看首联，“天地英雄气，千秋尚凛然”。这一联啊，真是挺拔突兀，力重千钧，既给刘备定了性，又点了《蜀先主庙》的题。怎么给刘备定性呢？刘禹锡用了四个字，叫“天地英雄”。这个评价是怎么来的呢？其实最早是曹操的评价呀，大家看《三国演义》都知道“青梅煮酒论英雄”的故事，当时刘备落魄，依附曹操，强弱之势本来非常明显，但是曹操却说“天下英雄唯使君与操耳”，真不愧是刘备的知己呀。那后来的历史也恰恰证实了曹操的判断，弱小的刘备开基蜀汉与曹魏、孙吴三足鼎立。在群雄并起、弱肉强食的汉末，织席贩履出身的刘备，能够建立这样的基业实属不易，当的起曹操“天下英雄”的称号。那可能有人会说了，既然如此，刘禹锡这首诗就应该是“天下英雄气，千秋尚凛然”。确实也有版本这么写，但是我觉得还是“天地英雄气”更好，为什么呢？因为和天下相比，天地是一个更广阔的空间概念，是说刘备的英雄之气，充塞于天地之间，至大无垠，这才能配得起下一句“千秋尚凛然”。因为如果说“天地”是一个无限的空间概念，那么“千秋”就是一个无限的时间概念。刘备和刘禹锡之间相隔了六百多年，但是呢，刘禹锡觉得刘备的英雄之气充塞六合、永垂不朽，即使相隔千年，仍然凛凛如生，让人肃然起敬，这是从空间和时间两个层面给刘备定性。那为什么又说这两句话是在点题呢？因为前一句的气，和后一句的“凛然”，气是什么呀？“气”是气息呀，“凛然”是感受啊，这个气息也罢，感受也罢，都是因为瞻仰蜀先主庙才得到的，其实是说一进入蜀先主庙，一瞻仰蜀先主塑像，立刻就感受到一股英雄气息扑面而来，这不就是点题吗？
那仅仅瞻仰刘备庙就已经感受到非同一般的凛然气象，可想而知，刘备生前该是何等英豪啊！那刘备的英雄业绩到底表现在哪呢？看颔联，“势分三足鼎，业复五铢钱”。这一联啊，对的真是浑然天成，诗人用“三足鼎”对“五铢钱”，真是神来之笔呀，“三足鼎”好理解，所谓 “三国”正是魏、蜀、吴三足鼎立嘛，在这三足之中，刘备分得一足，才形成天下三分之势。那“五铢钱”又是怎么回事呢？所谓“五铢钱”哪，是汉武帝时期开始铸造的货币，也是西汉通行的货币，那后来王莽取代西汉立刻废“五铢钱”铸“新莽钱”，那再到后来“光武中兴”、建立东汉，又恢复了五铢钱。几经反复，五铢钱也就成了汉朝的象征了。说刘备的势力在于三分天下，而功业在于恢复汉室，这已经相当漂亮了。更妙的是啊，刘禹锡在诗题下面还自己写了一个注，说“汉末谣，黄牛白腹，五铢当复。”，什么意思呢？说“五铢当复”还是汉末的一个童谣，当时童谣就唱，黄牛白肚皮，五铢钱一定会恢复。想想看，以三足鼎立这样的大事儿来对五铢当复这样一个童谣，本来是感觉有点无厘头吧，但是刘禹锡这样一对，谁也不会觉得无厘头，只会觉得巧妙、自然、浑厚。而且呢，这么一对仗，刘备的英雄形象还搭建得相当完备。如果只有前一句“势分三足鼎”，虽然也很雄壮，但还只是一个割据天下的军阀呀，可是一旦加上“业复五铢钱”，刘备的功业就有了理想作为支撑，也就是说他不仅有英雄之业，更有英雄之志，这不才是刘备最让人敬重的地方嘛。
那总评价有了，功业也写完了，接下来要写什么呢？看颈联，“得相能开国，生儿不象贤”。这是从功业讲到人事，也是从成讲到败了。刘备为什么能建立那么大的功业呀？因为他善于识人、用人，“三顾茅庐”不仅得诸葛亮“隆中对策”，更让诸葛亮“鞠躬尽瘁，死而后已”，这才有蜀汉开国三分天下的功业呀，所谓君臣鱼水、佳话千秋嘛。可是呢，刘备长于用人却短于教子，他的继承人刘禅不仅没有乃父的英雄气象，还是个著名的昏君，一辈子亲小人、远贤臣，最后葬送了蜀汉的大好河山。咱们都知道三国时期一代枭雄曹操夸过两个对手，一个是刘备，就是我们刚才说的“天下英雄，唯使君与操耳”，还有一个，就是孙权，他说什么呀？他说“生子当如孙仲谋”啊。你看东吴有孙坚、孙策、孙权父子、兄弟三人接力，才能最终成就大业。而蜀汉呢，先主固然英雄，却不料后继无人。创业与守成孰难哪，这本来是一个千古难题，这个难题刘备答了满分，刘善却未能及格，当然是不孝之子，所谓“得相能开国，生儿不象贤”，一褒一贬之间，寄托了诗人多少深沉的感叹哪。那再从结构上讲，这一联又是一个过度联，“得相能开国”是承前，“生儿不象贤”是启后。
那“生儿不象贤”的后果到底是什么呢？看尾联，“凄凉蜀故妓，来舞魏宫前”。在三国残酷的军事斗争之中啊，一旦国破家亡，就会归为臣虏、任人宰割，而首当其冲的当然是战败方的女子，她们就要变成胜利者的玩物，受尽侮辱，而这种情形，也最容易引起诗人的同情与感慨。咱们之前讲杜牧《赤壁》的时候不就说过“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”嘛，那刘禹锡这首《蜀先主庙》也是如此啊。根据《三国志.蜀后主传》的记载，刘禅降魏之后被东迁到洛阳，封为安乐县公，那曹魏的太尉司马昭在宴会中故意让蜀国的女乐表演歌舞，旁人看了都为刘禅感到伤心，刘禅呢却谈笑自若，还说呀“此间乐，不思蜀”，这就是成语“乐不思蜀”的来历嘛。（我觉得这一点也许是刘禅不得已为之吧，既然已经成了阶下囚，再说什么大话也没有意义了，就比如孙皓和司马炎的对话，“帝谓皓曰：“朕设此座以待卿久矣。”皓曰：“臣于南方，亦设此座以待陛下。”，既然已经亡国，再显示你的聪明还有什么用。）那刘禹锡“凄凉蜀故妓，来舞魏宫前”用的就是这个典故，本来作为一国之君，国破家亡，不能保护妇人、女子已是一层凄凉；眼看着柔弱的妇人、女子受辱于人而又不能振作，甚至不知羞耻，麻木不仁，岂不是更大的凄凉。这两层凄凉加在一起，才是刘禹锡所说的“凄凉蜀故妓，来舞魏宫前”。这样的凄凉，更加深了我们对“生儿不象贤”的感慨，先主如此英雄，却生下如此不孝之子，以致功业成灰，怎能不令人感慨万千呢。那么我们再想，诗人真的只是在感慨刘备、感慨蜀汉吗？当然不是啊。他也在感慨自身所在的唐朝啊，唐朝当年也有过英武的唐太宗、唐玄宗，有过房玄龄、杜如晦、有过姚崇、宋璟，有过“贞观之治”、“开元盛世”。可是呢，后世皇帝不能克绍箕裘（克绍箕裘，这成语第一次听说。成语【释义】：克：能够；绍：继承；箕：扬米去糠的竹器，或者畚箕之类的东西；裘：冶铁用来鼓气的风裘。比喻能继承父、祖的事业。【原文】：“记问之学，不足以为人师。必也其听语乎？力不能问，然后语之；语之而不知，虽舍之可也。良冶之子，必学为裘。良弓之子，必学为箕。始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。” 【译文】：“自身学习没有独到之处，仅仅能掌握背诵的知识的是不足以作别人老师的。一定要让学习的人听从解说吗？他们对学习的内容感到疑惑，却无法表述出来，那就为他们作出解释。给他们解释了但还不能明白的地方，就可以把它放在那里等到以后再解释。冶铁良匠的孩子，一定会学习做鼓气用的风裘。制弓良匠的孩子，一定会学习制作畚箕藤器。才开始被用来驾车的小马，一定会被系在车后，尾随着车辆前进。君子们但凡能够明察到这三件事的，那么他一定是有学习的志向的。”），反倒纵容宦官打击刘禹锡他们这样的革新派，这不也是“得相能开国，生儿不象贤”嘛。那长此以往，会不会也有“凄凉蜀故妓，来舞魏宫前”这样的后果呢？诗人抚今追昔，感慨万端，这才能有这首开篇大气而又结束苍茫的《蜀先主庙》。
再读一遍，“天地英雄气，千秋尚凛然。势分三足鼎，业复五铢钱。得相能开国，生儿不像贤。凄凉蜀故妓，来舞魏宫前” 。