《品读群书治要》50 摒四患与反四风

50 摒四患与反四风

《余莉开讲》第五十集

尊敬的观众朋友们：大家好，

我们今天学习《摒四患与反四风》。在《群书治要·申鉴》中讲，致治之术，先摒四患。哪四患呢？一曰伪，二曰私，三曰放，四曰奢。那么这些都是我们要达致国家太平，必须先摒除的四种祸患。

那么中国古人懂得居安思危、防微杜渐。只要看到这四种祸患存在，就知道很难推行德政、善政，很难达到天下太平。所以先要除这四患。

首先我们看“一曰伪”，这个“伪”的正面就是“诚”。真诚才能凝聚人心，而虚伪会失去人心。那什么是“诚”呢？曾国藩先生曾经给“诚”下了一个定义。一念不生谓之诚，说这个诚就是一念都不生的状态。换一句话说就是，我们放下了执着、分别、起心动念的状态。这种状态是无所求、无所恃，众生有感就有应的状态。也就是《老子》上所说的，圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。

我们看释迦牟尼佛，他讲经说法四十九年。他是怎么讲的呢？他是作而无作，说而无说。就像这个叩钟一样，大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣。他没有起一个念头，想着我要怎么怎么样去帮助众生，有这个念头就不诚了。因为有起心动念了。

那古人说“得道者多助，失道者寡助”，得什么道呢？得的其实就是这种真诚心、至诚心。这个真诚心与道相应，而且这个真诚心，是我和众人共同具备的，是人与人都相通的，是一不是二。所以你真诚心一发，就能感动人。感动人们不分彼此来共襄盛举。

那么真诚心是从哪里培养起来的呢？古人说从不妄语开始。讲每一句话都要发自自己真诚的心，没有任何的虚伪、应付，没有自欺欺人，这样久而久之养成习惯，你慢慢地真诚心就能够显现。那人为什么会虚伪，为什么会伪装呢？其实在很大程度上，还是因为私欲放不下。明明有私心，还要把话讲得很好听。但是实际上伪装得再好，可能能蒙骗一般的人，他不能蒙骗有道德学问的人、心底清净的人。而且即使蒙骗一般人，也是骗得了一时，骗不了长久，迟早有一天还是会被人看穿。那我们看老师讲课，有的人讲得特别有感染力，那么这种感染力来自于哪里呢？讲课能否动人，主要是看自己有没有真诚心，或者说真诚心有几分。那我们也去听一些传统文化的老师分享，每一次听，每一次有不同的感受。为什么我们读经典可以百读不厌，因为这些内容都是我们心性自然地流露，它和我们心性相应，而我们的真心透出一分，我们对经典的体会就会加深一分。中国古人有句话说，圆人说法，无法不圆。就看你讲的人自己达到了什么境界。如果讲的人有真诚心，达到了华严境界。那么他讲《弟子规》，也是在讲《华严经》。如果讲的人掺杂着自私自利、名闻利养，即使他讲《华严经》，他讲的也是《世间法》。

“二曰私”，人以真诚，对待人都是念念为对方着想，没有私心，念念为人好。这一念心提起来，你的办事能力，处事待人接物的能力，就会迅速地提升，不需要有人教你，不需要很多的方法。只要你有一颗为人着想的心，你就知道该去做什么。很多人经常分享说，讲课前会很紧张。为什么会紧张，因为还有“私”没有放下，还有一个“我”没有放下。所以人为什么会有压力，我们仔细观察一下，当人有压力的时候，其实都是在考虑着自己的利益。怕我们这个课讲不好，最后分数不高，被人笑话，这个面子上过不去。所以归根结底，还是有一个私心没有放下。那么相反你去承担责任，念念为对方着想的时候，责任的承担是成长的开始。特别是你念念为对方服务，看到对方需要的时候，你看你的办事能力、观察能力，全都大幅度地提升。所以只要我们提起一个心境，那就是念念为对方好。这个心就非常地单纯，活得也就会非常地轻松。而当你真正这样去做的时候，结果是什么呢？结果一定是“得道者多助”，一定感来很多的善缘来帮助你。所以一个人越是不为自己，人们越爱护他，信任他，愿意和他合作。

我们看送礼，古人送礼为的是表达自己的情义。所以所送的人没有有求的心，没有私心。所以送礼的人很幸福，很轻松。而接受的人想到自己的朋友，千里迢迢还没有忘了自己，接受的人也感觉到很温暖，而现在的人无论是送礼的，还是接受礼物的都很有压力，为什么有压力呢？因为都有私心，有企图，有目的。结果送的人很辛苦，在挖空心思地想着，对方到底喜欢什么，需要什么，还要投其所好，生怕自己送的礼不符合人家的心意。而接受的人也很有压力，因为我今天接受了你这个礼，改天他就来向你提要求，请求你办事了。所以无论是送的人，还是接受的人都很辛苦。为什么呢？就是因为有一个私字在里面。

“三曰放”，就是放纵欲望。一旦一个人放纵欲望，沉溺于感官的满足，他的孝心、恭敬心全都抛之脑后了，他就没有恩义、情义、道义可言了。对于国君而言，如果放纵欲望，他的心思根本就不在治国理政之士。他有欲望，有嗜好，也很容易被佞臣所挟制。

在《淮南子》上记载，说这个齐威王的王后死了，齐威王想立一个新的王后，但是不确定到底立谁好。于是他就命令群臣商定此事，薛公田婴他想要迎合齐威王的心意，于是他怎么做的呢？他就给齐威王献上了十只玉耳环，齐威王特别赞美其中的一个，第二天田婴便问，那只被赞美的玉耳饰在谁那里，他就知道劝威王立谁为王后。那么齐威王一听果然非常高兴，从此之后对田婴格外器重。所以君主的意图嗜欲一旦显现于外，就会为臣子所了解，拿这个来挟制君主。所以做领导的要懂得节制，甚至还要放下自己的嗜欲，不能够放纵欲望。

“四曰奢”，奢就是奢侈。这个我们前面讲了很多，从俭入奢易，从奢返俭难。一个人即使荣华富贵，生活条件好了，也要保持俭约的生活方式，因为这样的生活方式简单容易满足，心地清净。所以古人说“人到无求品自高”。

范仲淹小的时候求学，他的家境非常地贫寒。每天只能煮一锅的稀饭，隔夜这一锅的稀饭就凝成了块，他把这一锅的稀饭划成四个格子，每顿只能吃着咸菜，吃其中两个格子的稀饭。就这样艰苦求学，他有一位同学是留守的儿子，就把这件事告诉了他的父亲，他的父亲就很同情范仲淹。所以特意馈赠了他很多的美味佳肴。但是范仲淹却把这些美食放在了一边，没有食用。过了一段时间，这些美食也都腐烂了。这个留守的儿子看了之后，很惊讶地说：我的父亲是听说你生活清苦，所以特意赠给你这些好的食物，你为什么不吃呢？范仲淹说：我并不是不感恩您父亲的美意。但是我吃粥吃咸菜，已经很久了，已经习惯了。现在突然吃起这些美味佳肴，我怕以后不再能够回到习惯吃粥的生活。所以你看这个范仲淹，他难得就难得在这里，他保持了一种俭约的生活方式，不奢侈浪费，这样生活容易满足，也可以做到万事不求人。这样就可以把心思用在求学求道，还有治国理政上面。

那上面我们讲的这四个字，伪、私、放、奢，针对的是整个国家的治理，实际上是治国和治家道理是相通的。如果一个家庭夫妻都不讲真话了，都虚伪，同床异梦，我们想一想这个家庭幸福能有保证吗？如果这家里的每一个人，都想着自己的私利，这个家能够和睦吗？如果这个家没有家规，从上到下都放纵奢侈，那也肯定会败亡。

所以《群书治要》里面的智慧是小大圆融。小到修身齐家，大到治国平天下统统用得上。所以我们看一个家族，或者看一个团队、单位、企业、国家能否兴盛，怎么看?就从这四点来看。如果一个家族、一个团队、一个企业、一个国家，彼此真诚相待，不是虚情假意，只做面子上的功夫，没有私心。处处设身处地地为对方着想，又有严格的规矩，不放纵自己的欲望，严格要求自己，生活节俭不奢侈。那么这一个家族、单位、团队、企业、国家，肯定会兴盛。

在十八大之后，提出了反对“四风”的号召，就是要反对形式主义、官僚主义、享乐主义和奢靡之风。其实这“四风”就是我们用现代的语言诠释了这四个字。

我们看什么是形式主义，形式主义就是虚伪，不真诚。所以伪才会搞形式。官僚主义就是自私自利的集中体现，升官为了发财、摆阔、耀武扬威，不是为了服务人民，而是让人民服务于我，这才有官僚主义。而享乐主义就是放纵自己的欲望，享乐人生。而奢靡之风就是奢侈浪费。可以说完全和这四个字对应。所以我们现在社会所出现的问题，古人那里早已经出现了。

下面就接着说了“伪乱俗”，虚伪就会扰乱社会风气。你看我们现在社会风气，普遍地都是应付别人。商场的一些礼仪小姐的微笑，也是皮笑肉不笑。还有一些大会服务的礼仪小姐，看似彬彬有礼，举止文雅，但是中看不中用，因为一问三不知。孔老夫子说“巧言令色，鲜矣仁”，她尽是给你讲好听的话，目的是什么呢？她不是想真正给你做一个好的服务，而是想从你的口袋里赚到钱。所以社会的风气就变得见利忘义，乃至于假冒伪劣充斥，人与人之间缺乏信任感，对好人好事都缺乏信心。这都是虚伪的引导，不是尽本分。

“私坏法”，自私就会破坏法令纲常。这个“法”必须公正。古人讲“天子犯法与庶民同罪”，这样才能贯彻法律的精神。如果有私心，与我关系好的人，统统不用守规矩了。那么这个社会的正义、法令就乱了。以一个团队而言，团队也有团队的规矩，而且这个规矩是领导者要先守。领导者不守规矩，整个团队的规矩就会被破坏。一个团队的规矩会被破坏掉，往往是领导者自己没有率先遵守。所以我们说“行有不得，反求诸己”，遇到问题谁应该首先承担责任呢？那就是领导者自己。如果领导者遇到问题都是推卸责任，那么整个团队也会是“各相责，天翻地覆”。遇到问题互相指责，互相挑剔，互相抱怨。

所以在《史记·循吏列传》上，记载着这样一个故事。在春秋时期，李离他是晋文公手下的法官。他因为误听证词而杀了人，他就把自己拘禁起来，以死谢罪。晋文公说“官有贵贱，罚有轻重”，下面的办事人员有过失，这不是你的罪过。但是李离怎么说，他说：我的官位很高，并没有让位于下属，我接受的俸禄很多，也没有与下属分利。现在我误听了证词而杀了人，却要怪罪下属，我没有听说过这样的道理。于是他就推辞了晋文公的赦免令，以剑自刎而死。那我们从这个故事中，看到要秉公执法的人，他首先要以法律约束自己。尤其是职位愈高，所负的责任愈大，就更应该率先垂范，承担责任。那么李离的这种做法，确实是大公无私到了极处。

下面讲“放越轨”，放纵就会助长越轨的行为，人放纵自己的欲望就会逾越礼教。逾越礼教虽然不是犯法。但是礼教一旦破坏，整个社会就会怎么样呢？就会物欲横流，人欲泛滥。所以古人把这个礼比作洪水的堤坝。认为这个洪水的堤坝没有用就把它废弃，必然会导致洪水泛滥，伤害的人一定会很多。那同样认为旧的礼没有用而把它废弃。也一定会导致人欲横流。所以古人制礼作乐都是防患于未然。因为他们知道人的欲望一旦打开，就像洪水一样，自己都控制不了自己。

那我们看到现在一些男女关系混乱，放纵欲望，甚至吸毒酗酒，过着颓废的生活。怎么扭转，可以说是很难扭转。而礼教可以防微杜渐，保护人的清净心不受污染。

“奢败制”，奢侈就会败坏礼法制度。我们知道在中国古代，什么级别的官员应该穿什么样的衣服，坐什么样的车子。这有什么好处呢？老百姓看了之后就知道他的级别，就知道给他行什么礼，就懂得对他尊敬。为什么尊敬呢？因为他对国家有贡献。所以古人说“爵一齿一德一”，让我们尊重有爵位的领导者，换一句话说领导干部。尊敬上了年纪的人，尊敬有德行的人，这是倡导一种尊贤敬老，尊敬有德者的风气。

那我们现在社会，人只要有钱，只要你觉得好都可以买。这样通过钱就可以提升他的社会地位。那么这是引导什么样的风气，引导一切向钱看，唯利是图，甚至是笑贫不笑娼的社会风气。所以中国古人治理社会，他考虑得很深远，所有的制度设计，都是引导向善的社会风气。

所以古人设计的制度都是培养人的德行，让人们去愿意做一个有德行的人，是有德行的人受到尊重，而不是把财放在第一位。

那我们看现代社会，之所以出现了食品安全问题，出现了贪污腐败问题，其实就是因为人们为了财富而不择手段。归根结底就是没有设计一套制度，来引导和鼓励人们向善向德的心，使有德行的人受到尊重，受到提拔，受到重用。这才是我们制度最应该考虑的地方。而古人的这个制度一设立，它对社会风气的好转，起到了推动的作用。

所以在《韩诗外传》上说，故其民虽有余财侈物，而物礼义功德，则无所用其余财物。这样做的结果就是，一个人他即使有多余的钱财，但是他不讲礼义，或者对国家没有建功立业，没有德行。他这些多余的钱财都花不出去。因为你不能够逾越礼制地去享受。贱财利则不争，不争则强不凌弱，众不暴寡。人们把财利看得很轻，而把仁义看得很重，就不会去争夺财物。不争夺财物，就不会出现以强凌弱，以众欺寡的事情。

后面讲“四者不除，则政无由行矣”，这四者都除不掉，德政是没有办法施行的。为什么呢？因为整个民心都在堕落，必须赶紧推行伦理道德、因果、圣贤教育。这样才能够亡羊补牢，力挽狂澜，扭转乾坤。风俗混乱，道德就沦丧。《老子》中说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。那么天地有什么特点呢？天无私覆，地无私载，日月无私照。天地无私，容载万物。他很有平等心。所以人如果接触自然，亲近自然，就能够体会到自然的这种心胸。就能够升起感恩心，他自己的心胸也自然会开阔。

那我们现在都住在都市丛林之中，晚上出来，看到林立的高楼大厦，里边露出的点点灯光。就像住在鸽子笼里一样。住在这幺小的空间里，还想着争名夺利。心胸越来越狭隘，迷失了善良的本性。结果“欲令智迷，利令智昏”，这个心就没有办法和天地万物化育交感，不能够感受到天地的这种无私的胸怀。所以要扭转过来又谈何容易。法坏则世倾，虽人主不得守其度矣。这个礼法制度被破坏了，整个社会处于无序的状态，即使是君王，也很难坚守这些法度。因为什么呢？因为积弊已久，要再扭转很不容易。轨越则礼亡，虽圣人不得全其行矣。常规的礼都超越了，礼义教化也会消亡，纵使圣人来了，也很难维护正道。

当然我们现在看到，在十八大之后，这些网络电视高科技，如果我们充分利用这些高科技手段，天天宣讲伦理道德的教育。那相信不过三五年的时间，社会还是可以恢复正常。重要的就是看我们对传统文化，是不是有信心，是不是采取了有力的措施，来推行传统文化。

制败则欲肆，虽四表不能充其求矣。没有了礼法的约束，他的欲望就会横行，而没有任何的顾忌。虽然国家土地辽阔，也没有办法满足人们的欲望和消费。

那么谈到这里，又让我们想到了美国。美国人过着很奢侈的生活，很会花钱，很会消费。它的国土很大，土地很辽阔，但是现在是全世界负债最多的国家。而且他们的钱已经花到了第二代、第三代的子孙，透支了。

所以老祖宗这些教诲，都是在提醒我们要反对这四种风气，摒除这四种祸患。那么这也说明我们今天所遇到的问题，其实古人早已遇到了。不仅遇到了，还分析了它的祸患，指出了解决的方法。所以不仅仅中国人，那西方人，特别是美国人，都需要《群书治要》，来了解这些治国安邦的道理。

那我们今天就学习到这里，谢谢大家！！

刘余莉，中国人民大学哲学系学士、硕士毕业。现为中共中央党校哲学部教授、伦理学专业博士生导师、中山大学新华学院客座教授，著述丰硕。曾获英国赫尔大学哲学博士、新加坡国立大学博士后，并应邀到英、意、美、加、澳、日、新加坡、印尼、中国香港等地进行演讲和研讨。2015、2016年，先后两次应邀到联合国教科文组织法国巴黎总部，围绕“从《群书治要》看圣贤教育的重要性及如何加强道德教育”做主题演讲，对中国传统文化“东学西渐”起到了有力的推动作用。

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