李子柒是不是文化输出？精致农村不会遮蔽真实中国
在反映“真实的中国”上，李子柒并不比其他人肩负更多义务，她作出了她的尝试，如果其他人认为当有更全面的反映，那就以合适的方式去记录、表现，这才是平和、健康的态度。
文丨令狐卿
被惯常称呼为美食博主的李子柒近日又上了热搜，成了热点。这次的动因是网友惊呼她在国外视频网站上的影响力，youtube粉丝有734万，表现她农村生活的视频每期浏览量都很高，五百万的点击量频频出现。支持者赞叹李子柒实现了文化输出，也有人认为“作品很好，但不是中国”，彼此无法说服。
可以肯定地说，李子柒在外网的影响力肯定是一种文化输出。文化是指人类一切物质和精神的活动，李子柒将一种用心的农村生活制作给人看，激起外国受众对中国农村的诗意想象和由衷赞美，这是文化输出的应有之意。李子柒践行一种审美的田园生活，支持者从中感受到美，这无可指责。
认为李子柒呈现的生活方式“不是中国”的，这种看法有代表性，很刺耳但值得认真交流。这种认识的出发点是中国农村的现实、乡民生活的艰苦，它们与李子柒美好的田园、甚或有商业支持的生活状态差距很大。说李子柒无法代表真实的乡村、无法代表中国，这当然没错，或许她的本意也不是成为什么代表。
以中国农村之大，三农问题之庞杂，从现实角度来否定李子柒的代表价值，总能找到相反的例证。但如果“李子柒不能代表中国”这个论断可以成立，“李子柒可以是部分中国”这个论断同样是成立的。李子柒不符合外界对农村生活的整体观感，不代表她为之努力的“精致农村生活方式”不存在，或没有意义。
在何为“真实的中国”这个命题上，争论从未停过。李子柒用她的行动表明，一般人理解的荒凉、无聊、贫瘠的农村生活，只要用心建设仍可以滋润心灵，并且向外界释放出审美的感人气息。对李子柒的差评不全是恶意，但有可能被一种偏见所主导，放弃了对农村生活理想的设计，体现的是傲慢与隔膜。
20世纪初以来，以晏阳初为代表的乡建派始终不放弃对农村的建设，播种了乡建的理想。最近十余年间，乡建派更是以公益的、文化的、商业的方式进入村庄，在局部适宜地区进行小规模但有价值的尝试。例如一批艺术家在安徽碧山推行的乡建模式，产生了不少知识分子农民，与李子柒的所作所为，遥相呼应。
对李子柒的做法不用急着批评，更不要一下子否定，她及其制作班底的实践，受到国内外观众的欢迎，符合当前流行的文化趋势。不要仅仅从镜头下的表演性质就从根本上推翻李子柒的乡建生活，如果能有更多人从中提取田园生活的可能性，并各自实践，或者只是增加对农村生活的更多想象，都是值得鼓励的好事。
李子柒的文化输出不只是地理空间上，更是精神价值层面的。所以，外国观众受其鼓舞，兴致勃勃观看骑马、种稻子、酿酒的李子柒，是文化输出的字面意思；国内观众不只是将认知停留在“这是表演”上，而是理解李子柒的深一层意义，看到在农村营建审美生活的可能，拆除对农村的偏见，是更急迫的文化输出。
因此，不光是外界、批评者要重新审视李子柒的积极意义，李子柒本人可能也要作如是观，一起以开放的心态思索如何在90后、00后那里深植乡建理念，乐见乡建的新模式。农村田园对李子柒来说，不只是创作作品的地方，更是生活的大本营。它与其他不尽理想的农村模式并存，这才是真实的中国。
至于说，在反映“真实的中国”上，李子柒并不比其他人肩负更多义务，她作出了她的尝试，如果其他人认为当有更全面的反映，那就以合适的方式去记录、表现，这才是平和、健康的态度。李子柒没有义务承担起反映真实中国的全部任务，她做她的田园理想，别人做别样的事务，合起来才有真实中国的全貌。
进一步说，也不该担忧李子柒在文化输出中，带给外国人以片面的中国农村印象。相信外国人，在了解和理解中国的全貌上并不缺乏渠道，他们有充分的信息来源，李子柒不可能“垄断”外国人对中国的认知。我们相信中国仍有大好河山，仍有用心即能提升的审美生活，李子柒无法代替我们去寻找、去努力。
总之，李子柒实现文化输出只是个体作为。尽管有人排斥它的传播方式，但透过视频制作，看见李子柒在扎实地生活，仍应该反求诸己，有没有“伊甸园”不是问题的关键，重要的是能不能在生活中接近美，建造稳固的审美。李子柒没有遮蔽真实的中国，反而映衬着真实的勃勃生机。
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