净空老法师：每天反省，知道自己的毛病，过失，这是小悟；把毛病，习气改过来，就叫修行
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每天反省，知道自己的毛病，过失，这是小悟；把毛病，习气改过来，就叫修行
清凉大师在《华严经疏钞》解释经题里说过两句话，他说「有解无行」，有解，我们深入研究，没有去照做、没有修行、没有功夫，叫「增长邪见」，「而不旋复」就是增长邪见。可见得佛门讲求的是解、行要相应，特别是《华严》，《华严》把行摆在前面，解摆在第二。《华严经》上以两位菩萨显示这个意思，普贤是代表行的，实行、实践、真干的，文殊菩萨代表智慧。而经上告诉我们，《华严经》上普贤为长子，文殊为庶男，文殊排在第二。这个意思就是告诉我们，《华严经》是行重於解，它是解行相应，但是行摆在第一。
《圆觉经》上这两段话的意思亦复如是。要认真去修，修就是把自己的毛病、把自己的习气，要认真的改过来。我们佛门里头常讲开悟，悟有小悟、有大悟、有彻悟，彻悟是讲明心见性，彻底觉悟，我们现在没有，小悟总要有。什么是小悟?每天反省检讨，知道自己的毛病、知道自己的过失，这就是小悟，就是觉悟。觉悟之后，能把自己的毛病、习气改过来，那叫修行，你真的修了。觉悟是智慧，改过是功夫，这才叫解行相应。如果今天一天没有发现过失，这一天就空过了，这一天迷惑颠倒，一点进步都没有。佛经里面说过，世间有两种人没有过失，一种是诸佛如来没有过失，第二种是凡夫没有过失。凡夫怎么?不知道自己有过失。如来是所有过失都改过来，真的没有过失了。三乘圣者他们之所以不同於凡夫，他们知道自己的过失，三乘是讲声闻、缘觉、菩萨，跟我们凡夫不同的在哪里?他们天天找到自己的过失、天天在改过。等觉菩萨还有一品生相无明没破，那就是他的过失，所以他天天还在觉悟、天天在改过。改过就是修行，把自己的错误修正过来叫修行。
大乘无量寿经指归 (第十四集) 1996/4
每天反省，知道自己的毛病，过失，这是小悟；把毛病，习气改过来，就叫修行
清凉大师在《华严经疏钞》解释经题里说过两句话，他说「有解无行」，有解，我们深入研究，没有去照做、没有修行、没有功夫，叫「增长邪见」，「而不旋复」就是增长邪见。可见得佛门讲求的是解、行要相应，特别是《华严》，《华严》把行摆在前面，解摆在第二。《华严经》上以两位菩萨显示这个意思，普贤是代表行的，实行、实践、真干的，文殊菩萨代表智慧。而经上告诉我们，《华严经》上普贤为长子，文殊为庶男，文殊排在第二。这个意思就是告诉我们，《华严经》是行重於解，它是解行相应，但是行摆在第一。
《圆觉经》上这两段话的意思亦复如是。要认真去修，修就是把自己的毛病、把自己的习气，要认真的改过来。我们佛门里头常讲开悟，悟有小悟、有大悟、有彻悟，彻悟是讲明心见性，彻底觉悟，我们现在没有，小悟总要有。什么是小悟?每天反省检讨，知道自己的毛病、知道自己的过失，这就是小悟，就是觉悟。觉悟之后，能把自己的毛病、习气改过来，那叫修行，你真的修了。觉悟是智慧，改过是功夫，这才叫解行相应。如果今天一天没有发现过失，这一天就空过了，这一天迷惑颠倒，一点进步都没有。佛经里面说过，世间有两种人没有过失，一种是诸佛如来没有过失，第二种是凡夫没有过失。凡夫怎么?不知道自己有过失。如来是所有过失都改过来，真的没有过失了。三乘圣者他们之所以不同於凡夫，他们知道自己的过失，三乘是讲声闻、缘觉、菩萨，跟我们凡夫不同的在哪里?他们天天找到自己的过失、天天在改过。等觉菩萨还有一品生相无明没破，那就是他的过失，所以他天天还在觉悟、天天在改过。改过就是修行，把自己的错误修正过来叫修行。
大乘无量寿经指归 (第十四集) 1996/4
每天反省，知道自己的毛病，过失，这是小悟；把毛病，习气改过来，就叫修行
清凉大师在《华严经疏钞》解释经题里说过两句话，他说「有解无行」，有解，我们深入研究，没有去照做、没有修行、没有功夫，叫「增长邪见」，「而不旋复」就是增长邪见。可见得佛门讲求的是解、行要相应，特别是《华严》，《华严》把行摆在前面，解摆在第二。《华严经》上以两位菩萨显示这个意思，普贤是代表行的，实行、实践、真干的，文殊菩萨代表智慧。而经上告诉我们，《华严经》上普贤为长子，文殊为庶男，文殊排在第二。这个意思就是告诉我们，《华严经》是行重於解，它是解行相应，但是行摆在第一。
《圆觉经》上这两段话的意思亦复如是。要认真去修，修就是把自己的毛病、把自己的习气，要认真的改过来。我们佛门里头常讲开悟，悟有小悟、有大悟、有彻悟，彻悟是讲明心见性，彻底觉悟，我们现在没有，小悟总要有。什么是小悟?每天反省检讨，知道自己的毛病、知道自己的过失，这就是小悟，就是觉悟。觉悟之后，能把自己的毛病、习气改过来，那叫修行，你真的修了。觉悟是智慧，改过是功夫，这才叫解行相应。如果今天一天没有发现过失，这一天就空过了，这一天迷惑颠倒，一点进步都没有。佛经里面说过，世间有两种人没有过失，一种是诸佛如来没有过失，第二种是凡夫没有过失。凡夫怎么?不知道自己有过失。如来是所有过失都改过来，真的没有过失了。三乘圣者他们之所以不同於凡夫，他们知道自己的过失，三乘是讲声闻、缘觉、菩萨，跟我们凡夫不同的在哪里?他们天天找到自己的过失、天天在改过。等觉菩萨还有一品生相无明没破，那就是他的过失，所以他天天还在觉悟、天天在改过。改过就是修行，把自己的错误修正过来叫修行。
大乘无量寿经指归 (第十四集) 1996/4
每天反省，知道自己的毛病，过失，这是小悟；把毛病，习气改过来，就叫修行
清凉大师在《华严经疏钞》解释经题里说过两句话，他说「有解无行」，有解，我们深入研究，没有去照做、没有修行、没有功夫，叫「增长邪见」，「而不旋复」就是增长邪见。可见得佛门讲求的是解、行要相应，特别是《华严》，《华严》把行摆在前面，解摆在第二。《华严经》上以两位菩萨显示这个意思，普贤是代表行的，实行、实践、真干的，文殊菩萨代表智慧。而经上告诉我们，《华严经》上普贤为长子，文殊为庶男，文殊排在第二。这个意思就是告诉我们，《华严经》是行重於解，它是解行相应，但是行摆在第一。
《圆觉经》上这两段话的意思亦复如是。要认真去修，修就是把自己的毛病、把自己的习气，要认真的改过来。我们佛门里头常讲开悟，悟有小悟、有大悟、有彻悟，彻悟是讲明心见性，彻底觉悟，我们现在没有，小悟总要有。什么是小悟?每天反省检讨，知道自己的毛病、知道自己的过失，这就是小悟，就是觉悟。觉悟之后，能把自己的毛病、习气改过来，那叫修行，你真的修了。觉悟是智慧，改过是功夫，这才叫解行相应。如果今天一天没有发现过失，这一天就空过了，这一天迷惑颠倒，一点进步都没有。佛经里面说过，世间有两种人没有过失，一种是诸佛如来没有过失，第二种是凡夫没有过失。凡夫怎么?不知道自己有过失。如来是所有过失都改过来，真的没有过失了。三乘圣者他们之所以不同於凡夫，他们知道自己的过失，三乘是讲声闻、缘觉、菩萨，跟我们凡夫不同的在哪里?他们天天找到自己的过失、天天在改过。等觉菩萨还有一品生相无明没破，那就是他的过失，所以他天天还在觉悟、天天在改过。改过就是修行，把自己的错误修正过来叫修行。
大乘无量寿经指归 (第十四集) 1996/4
每天反省，知道自己的毛病，过失，这是小悟；把毛病，习气改过来，就叫修行
清凉大师在《华严经疏钞》解释经题里说过两句话，他说「有解无行」，有解，我们深入研究，没有去照做、没有修行、没有功夫，叫「增长邪见」，「而不旋复」就是增长邪见。可见得佛门讲求的是解、行要相应，特别是《华严》，《华严》把行摆在前面，解摆在第二。《华严经》上以两位菩萨显示这个意思，普贤是代表行的，实行、实践、真干的，文殊菩萨代表智慧。而经上告诉我们，《华严经》上普贤为长子，文殊为庶男，文殊排在第二。这个意思就是告诉我们，《华严经》是行重於解，它是解行相应，但是行摆在第一。
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大乘无量寿经指归 (第十四集) 1996/4
每天反省，知道自己的毛病，过失，这是小悟；把毛病，习气改过来，就叫修行
每天反省，知道自己的毛病，过失，这是小悟；把毛病，习气改过来，就叫修行
清凉大师在《华严经疏钞》解释经题里说过两句话，他说「有解无行」，有解，我们深入研究，没有去照做、没有修行、没有功夫，叫「增长邪见」，「而不旋复」就是增长邪见。可见得佛门讲求的是解、行要相应，特别是《华严》，《华严》把行摆在前面，解摆在第二。《华严经》上以两位菩萨显示这个意思，普贤是代表行的，实行、实践、真干的，文殊菩萨代表智慧。而经上告诉我们，《华严经》上普贤为长子，文殊为庶男，文殊排在第二。这个意思就是告诉我们，《华严经》是行重於解，它是解行相应，但是行摆在第一。
《圆觉经》上这两段话的意思亦复如是。要认真去修，修就是把自己的毛病、把自己的习气，要认真的改过来。我们佛门里头常讲开悟，悟有小悟、有大悟、有彻悟，彻悟是讲明心见性，彻底觉悟，我们现在没有，小悟总要有。什么是小悟?每天反省检讨，知道自己的毛病、知道自己的过失，这就是小悟，就是觉悟。觉悟之后，能把自己的毛病、习气改过来，那叫修行，你真的修了。觉悟是智慧，改过是功夫，这才叫解行相应。如果今天一天没有发现过失，这一天就空过了，这一天迷惑颠倒，一点进步都没有。佛经里面说过，世间有两种人没有过失，一种是诸佛如来没有过失，第二种是凡夫没有过失。凡夫怎么?不知道自己有过失。如来是所有过失都改过来，真的没有过失了。三乘圣者他们之所以不同於凡夫，他们知道自己的过失，三乘是讲声闻、缘觉、菩萨，跟我们凡夫不同的在哪里?他们天天找到自己的过失、天天在改过。等觉菩萨还有一品生相无明没破，那就是他的过失，所以他天天还在觉悟、天天在改过。改过就是修行，把自己的错误修正过来叫修行。
大乘无量寿经指归 (第十四集) 1996/4
清凉大师在《华严经疏钞》解释经题里说过两句话，他说「有解无行」，有解，我们深入研究，没有去照做、没有修行、没有功夫，叫「增长邪见」，「而不旋复」就是增长邪见。可见得佛门讲求的是解、行要相应，特别是《华严》，《华严》把行摆在前面，解摆在第二。《华严经》上以两位菩萨显示这个意思，普贤是代表行的，实行、实践、真干的，文殊菩萨代表智慧。而经上告诉我们，《华严经》上普贤为长子，文殊为庶男，文殊排在第二。这个意思就是告诉我们，《华严经》是行重於解，它是解行相应，但是行摆在第一。
《圆觉经》上这两段话的意思亦复如是。要认真去修，修就是把自己的毛病、把自己的习气，要认真的改过来。我们佛门里头常讲开悟，悟有小悟、有大悟、有彻悟，彻悟是讲明心见性，彻底觉悟，我们现在没有，小悟总要有。什么是小悟?每天反省检讨，知道自己的毛病、知道自己的过失，这就是小悟，就是觉悟。觉悟之后，能把自己的毛病、习气改过来，那叫修行，你真的修了。觉悟是智慧，改过是功夫，这才叫解行相应。如果今天一天没有发现过失，这一天就空过了，这一天迷惑颠倒，一点进步都没有。佛经里面说过，世间有两种人没有过失，一种是诸佛如来没有过失，第二种是凡夫没有过失。凡夫怎么?不知道自己有过失。如来是所有过失都改过来，真的没有过失了。三乘圣者他们之所以不同於凡夫，他们知道自己的过失，三乘是讲声闻、缘觉、菩萨，跟我们凡夫不同的在哪里?他们天天找到自己的过失、天天在改过。等觉菩萨还有一品生相无明没破，那就是他的过失，所以他天天还在觉悟、天天在改过。改过就是修行，把自己的错误修正过来叫修行。
大乘无量寿经指归 (第十四集) 1996/4