润之兰 • 植物文化 ｜专稿：行走的荇菜 / 张鹏丽
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润之兰• 植物文化：第1期：诗性自然----从《诗经》植物文化说起，第一期活动已于2018年3月17日下午在纬五路二小校园阅读中心举办，由郑州润之兰文化传播有限公司主办，河南报业报业集团大河书局协办；活动详细请关注润之兰公众号rzlqcl 有专题推出。现特选编润之兰特邀主持人：张鹏丽本期活动的精彩专稿。
荇叶光於水，钩牵入远汀。
宋人梅尧臣，把殷殷的远意，寄托在这如睡莲的荇叶上。
软泥上的青荇，油油的在水底招摇。
在异国，徐志摩无穷爱意无限愁，也只能借助这久远的青荇。
荇，该是多么地柔嫩鲜美，大概只有娇妍的女子才配得上譬喻它，才会在君子寤寐以求窈窕淑女的时候，作为煽情的背景。
荇，从诗经走来，从远古走来，和着平平仄仄的韵律，趟着清清盈盈的溪水，踩出一路细碎如银。走着走着，却走丢了，走丢在了现世中。
不知真是它走丢了，还是我们走得太快了。已没有多少人认得它，送它归途。
润之兰特邀主持人：张鹏丽
《诗经》《楚辞》强大的生命基因，让采摘花草相赠成了诗人间以人格为基点的勖勉、相思情的流露，或为文人高尚峻洁人格的象征。灞桥边，有多少柳，就有多少别离的笙箫。或是采撷个香草相赠吧，“采芳洲兮杜若，将以遗兮远者”，悠远的思念，跨越千年，弥散，又弥散。
我们的先人是那么地浪漫，三千年前，便有了这种神奇的物我关系。
膜拜，让人与自然更加缠绵，灵肉一体。先祖，赋予了植物以太多的生命意义。你可以道不同不相谋，你可以类不似不为伍，你可以诸子百家相互攻讦，但儒家的积极热爱，道家的物我同一，佛家的慧根悲悯，不同的曲调，却让后世的文人唱出同工新阙——尊重生灵，崇尚自然，诗性自然。
我们从自然那里，获取了太多的人格勖勉，太深的生命意义。
那水边摇曳的，永远只唱歌给自己听的快乐芦苇。
那春天来了，又自顾自地妆扮起来，不为是为了给你看的枯荣小草。
那在东君的爱抚魅惑下，放下身段，甘愿沦陷的花魁牡丹。
那驿外断桥边，碾入泥中仍芳香如故的寂寞梅花。
那历尽苦寒，不为无人而不芳的幽谷寒兰。
我们在植物里，去寻求本真，去汲取力量。或做自己世界里高高在上的王，或做一个人的宠溺公主。
草木有本心，何求美人折？与其说是我们赋予了植物以生命，不如说是植物激活了我们的生命。
古人活得太有诗意，连花草，也染上了诗的气息。
“涉江采芙蓉，兰泽多芳草”，采来送给谁呢？远方那日日思念又不知所踪的人。
“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”新婚的祝愿，都寄于这开得红灿灿的美丽桃花。
最特别的是那个屈子，“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”，国际最大胆的时装设计， 恐怕也没有这样的创意。他集结了薜荔、杜若、辛夷、木兰、方芷、杜若等香草，披挂身上，散入诗中。即便被远逐，走在外乡的路上，他也让自己的马步于“兰皋”，驰在“椒丘”。一个有浪漫情怀的人，有美政理想的人，你能拿他怎样呢？任何的污浊，都浸染不了他；任何的风浪，都摇摆不了他，“亦余心之所善兮，虽九死而犹未悔”！
孔子曰:“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”最后一句，就指出了植物的教化意义。
特邀主持人：张鹏丽与特邀嘉宾：郝子奇（郝子奇，中国作协会员，中国诗歌学会理事，河南省散文诗学会副会长，鹤壁市作家协会主席。）合影
先祖，怎么有那么多的智慧，去点化凡尘。烦闷时，有忘忧草，她有个好听的名字，“谖草（又名萱草）”。谖，是欺骗之意，难道古人那时便有了通达放下的思辩？相见时，一枝小小的初生茅茎都可以表达爱意，也有好听的名字——柔荑。“手如柔荑，肤如凝脂”，那是怎样美个静女，让男子“爱而不见，搔首踟蹰”。
连伤心散场，也有个迷人的名字——荼蘼。荼蘼过后，无花开放，因此人们常常认为荼靡花开是一年花季的终结。荼蘼花开代表女子的青春已成过去。荼蘼花开，表示感情的终结。爱到荼靡，意蕴生命中最灿烂、最繁华或最刻骨铭心的爱即将失去。而当花开正盛、爱情正浓时，有朋友喜用“花开荼蘼”来形容，我却不忍去纠正。就让对荼蘼的这份喜欢，这么错误地弥漫开去吧。
今天，我们远没有先人活得那么浪漫，那么多情。
由纳兰，我钟情上了花草。看纳兰，每每降低泪点。这个清代的大才子，康熙的御前侍卫 ，宰相明珠的长子，文武双全英俊洒脱，却是忧郁的。他与表妹青梅竹马，却因家世迥异而无法并结蒂莲。芍药，还有一个诗意的名字，叫“将离”。表妹伤感，说以后再不采芍药。纳兰说，我倒喜欢一味药，叫“独活”。表妹笑道，如果可以，倒不如做一味叫独活的药，独自活着，独自悲喜，与人无尤。没想到一语成谶。将离成了永诀，独活也成了各自生命的状态。
每次读到纳兰的诗句“赌书消得泼茶香，却道当时是寻常”时，我都会泪目，我能体会纳兰与表妹永诀后，刚舔平伤口，却又跟琴瑟和鸣的爱妻阴阳两隔的那份肝肠寸断。之此后，先前寻常事，都成为以后撕心裂肺的痛。
纳兰，从此就成了一株水仙，在急湍水流中挣扎，不甘沉沦又无根无寻的水仙，以妖娆明净的姿态，定格在31岁的韶华里。
第1期：诗性自然----从《诗经》植物文化说起 / 主讲：范恪劼
范恪劼教授说，如果你盯着一株植物看，它会流露出惊恐。我信。
明代大儒王阳明说过：“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”那时，我便信了。
所以每每遇到美丽的花草，总怕顾此失彼，少不得像个多子的母亲，一一亲抚，再一一拍下来，每一种“美”的逼迫，都因你的留连而更加顾盼多姿。
比着我们的先人，我们的脚步太过飘忽，太过急促，我们是精致的实用主义者。我们只知道荠菜是菜，而不知道还可以这么来入诗，“谁谓荼苦，其甘如荠。宴尔新婚，如兄如弟”；我们只以为荇菜是菜，而不知它并不仅仅是菜，还是可以拿来做信物的定情物。我们放大了黄金、钻石的功用，我们热衷于追风、舔屏，而忽略了千年来一直伴我们行走的性灵。
现场全程录像，后期制作专题片
植物，是安放灵魂的无忧草。
范教授说，三千年前，便有这种神奇的物我关系。是的，历史的渊源，传统的符号，文化的心理，民族的品格，都沿着荇菜走过的路，穿行而来。我们的出处，我们的来路，它会一一道给你。
人生没有特殊的意义，我总用这句话来缴械内心的缠裹。我倒真的希望，抛却一切繁杂，像作家兰姐姐那样，做个种兰人，“为此，种兰人终将清风染眉，在雪月不相负的兰坡像寒兰一样黎明即起，与世照常。”她的文字，似乎是揉碎了月华、阳泽、芳草，穿越千年风沙而来的梵音，大悲悯，大优雅，大智慧，合适伴着《诗经》的韵律听，由不得你不泫然。
名兰，写兰，又种兰，谁能躬身如此。仰头吟诗，俯身劳作的，恐怕也只有东晋陶公了。兰姐姐，像她基地养育的各色国兰那样，一边不染烟火，一边又与红尘同在。
明年，我的新湖居，一吊兰，一卷书，一架琴，一壶茶。采日月精粹之湖溪，烹芝兰浸润之香茗。
与谁同坐，明月清风我。
“参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之”，背景音乐又响起。
行走的荇菜 / 作者/ 张鹏丽
部分嘉宾合影留念
主编：邱春兰 编辑：苏姗
张鹏丽简介：张鹏丽，中学语文高级教师。全国优质课比赛一等奖，河南省教学标兵。郑州诗词学会会员，河南省诗词学会会员。热爱写作，尤擅长散文和诗歌创作，出版有散文集《那年烟火》、《如歌》、《琴弦》、诗集《风从陌上来》等。近年来，在新浪博客、《新诗经》、《文学纵横》、《巴黎中华文学》等媒体期刊发表诗歌、文章约50万字。
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